《合订删补大易集义粹言》卷二十八

<经部,易类,合订删补大易集义粹言

钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷二十八

头等侍卫纳喇性德编

【震下坤上】

康节先生曰无极之前隂含阳也有象之後阳分隂也隂为阳之母阳为隂之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳起於复而隂起於姤也　夫易根於乾坤而生於姤复盖刚交柔而为复柔交刚而为姤自兹而无穷矣　复次剥明治生於乱乎姤次夬明乱生於治乎时哉时哉未有剥而不复未有夬而不姤者防乎其防邦家其长子孙其昌是以圣人贵未然之防是谓易之大刚【并观物外篇】

伊川先生曰复序卦物不可以终尽剥穷上反下故受之以复物无剥尽之理故剥极则复来【一无来字】隂极则阳生阳剥极於上而复生於下穷上而反下也复所以次剥也为卦一阳生於五隂之下隂极而阳复也岁十月隂盛既极冬至则一阳复生於地中故为复也阳君子之道阳消极而复反君子之道消极而复长也故为反善之义【易传】

和靖尹氏曰康节说易起於中孚非特中孚也卦卦皆可起康节谓中孚以其信也康节对富韩公以易数起於复此语甚当【康节诗有无妄对中孚一联　语録】汉上朱氏曰周以子为正而孔子彖象皆用建寅故以复为十一月姤为五月故曰行夏之时虞氏已有此论【丛说】

东莱吕氏曰复小而辨於物当初一下岂曾不完具只是上面大有阶级【易说】

复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往

伊川先生曰复亨既复则亨也阳气复生於下渐亨盛而生育万物君子之道既复则渐以亨通泽於天下故复则有亨盛之理也出入无疾出入谓生长复生於内入也长进於外出也先云出语顺耳阳生非自外也来於内故谓之入物之始生其气至微故多屯难阳之始生其气至微故多摧折春阳之发为隂寒所折观草木於朝暮则可见矣出入无疾谓微阳生长无害之者也既无害之而其类渐进而来则将亨盛故无咎也所谓咎在气则为差忒在君子【一有之道字】则为抑塞不得尽其理阳之当复虽使有疾之固不能止其复也但为阻碍耳而卦之才有无疾之义乃复道之善也一阳始生至微固未能胜羣隂而发生万物必待诸阳之来然後能成生物之功而无差忒以朋来而无咎也三阳子丑寅之气生成万物衆阳之功也若君子之道既消而复岂能便胜於小人必待其朋类渐盛则能协力以胜之也　谓消长之道反复迭至阳之消至七日而来复姤阳之始消也七变而成复故云七日谓七更也临云八月有凶谓阳长至於隂长历八月也阳进则隂退君子道长则小人之道消故利有攸往也【并易传】

横渠先生曰言反又言复终则有始循环无穷人指其化而裁之耳深其反也几其复也故曰反复其道又曰出入无疾【易说】

白云郭氏曰乾刚坤柔相为消长隂剥阳尽至复而刚反在卦之中其义为大幽微难言故因七日以言之则复之义易明非复之义尽於七日而止也阳道方复为泰之始故亨疾犹不疾而速之疾隂阳消长有渐其出其入任道自运无迟速於其间与天之行健无以异也方刚长之初独阳未能用必得其类斯无咎矣是以朋来则有临有泰而後为复之无咎也此皆隂阳刚柔大义微而难言者欲观复道反复无若岁功之易明故继以反复其道七日来复也自夏至阳始剥而於卦为姤建亥剥尽建子而一阳来复在天之日盖自鹑首以及星纪凡更七舍在人之月亦七易矣人之月即月之周天也从天道与日而言故云七日犹尧典言日永星火日短星昴诗言一之日二之日皆是也刚长之初利动而往之时盖自易言之不动而往无以致临泰自天地言之不动而往无以生万物自圣人言之不动而往无以治天下其利有攸往皆一也然隂阳刚柔皆一道自天与气言之则曰隂阳自地与形言之则曰刚柔在易之卦丽於形矣故六爻以刚柔言而复谓之刚反也【易说】汉上朱氏图说曰子夏曰极六位而反於坤之复其数七日其物阳也京房曰六爻反复之称陆绩曰六阳涉六隂反下七爻在初故称七日日亦阳也虞翻曰消乾六爻为六日刚来反初盖先儒旧传自子夏京房陆绩虞翻皆以阳涉六隂极而反初为七日至王昭素乃畅其说曰乾有六阳坤有六隂一隂自五月而生属坤隂道始进阳道渐消九月一阳在上衆隂剥物至十月则六隂数极十一月一阳复生自剥至十一月隔坤之六隂隂数既六过六而七则位属阳以此知过坤六位即六日之象至於复为七日之象矣是以安定曰凡历七爻以一爻为一日故谓之七日伊川曰七变而为复故云七日苏子曰坤与初九为七其实皆源於子夏夫阳生於子隂生於午自午至子七而必复乾坤消息之理也故以一日言之自午时至夜半复得子时以一年言之自五月至十一月复得子月以一月言之自午日凡七日复得子日以一纪言之自午岁凡七岁复得子岁天道运行其数自尔合之为一纪分之为一岁一月一日莫不皆然故六十卦当三百六十日而两卦相去皆以七日且卦有以爻为岁者有以爻为月者有以爻为日者於复言七日来复者明卦气也陆希声谓圣人言七日来复为历数之微明是也以消息言之自立冬十月节至大雪十一月节坤至复卦凡历七爻以卦气言之自冬至十一月中气卦起中孚至复卦凡历七日圣人观天道之行反复不过七日故曰七日来复彖曰七日来复天行也王辅嗣曰复不可远也夫天道如是复道岂可远乎岂唯不可远亦不能远矣　七日来复彖曰七日来复天行也王辅嗣云阳气剥尽至来复时凡七日以天之行反复不过七日复之不可远也孔颖达曰阳气始剥尽谓阳气始於剥尽之後至於反复凡经七日案易稽览图云卦气起中孚故坎离震兑各主一方其余六十卦卦有六爻别主一日凡主三百六十日余有五日四分日之一者每日分为八十分五日分为四百分日之一又分为二十分是四百二十分六十卦分之六七四十二卦别各得七分每卦得六日七分也剥卦阳气之尽在於九月之末十月当纯坤用事坤卦有六日七分坤卦之尽则复卦阳来是从剥尽至阳气来复隔坤之一卦六日七分举成数言之故辅嗣言凡七日也两汉诸儒传经皆用六日七分之说故孔颖达述而明之辅嗣论其大意而已至国朝王昭素王沿宋咸始着论駮之胡旦明其不然今録其语而弥缝其阙云　王昭素曰注疏并违夫子之义序卦云物不可以终尽剥穷上反下故受之以复以此知不剥尽也况剥上九有一阳取硕果之象硕果则不剥尽矣坤为十月卦十月纯隂用事犹有阳气在内故荠麦先生直至坤卦之末尚有龙战之象龙亦阳也假使运有剥丧之时则商王受剥丧元良贼虐谏辅乃至亿兆夷人离心离德当此之时岂无西伯之圣德箕子之贤良乎则知阳气固无剥尽之理况隂阳者刚柔迭用变化日新生生所资永无尽矣　胡旦难昭素曰夫积阳则萎凝水则载男老则弱女壮则雄故靡草死於始夏荠麦生於孟冬数已尽而气存时已极而物反天地之常理隂阳之本性隂之极有龙战之灾故剥尽则穷上反下皆正理也言穷者剥之尽也言反者复之初也何知西伯箕子非剥丧之人哉昭素未之辩也臣曰隂剥阳尽而成坤隂极阳反而成复天之行也以时言之九月剥十月坤十一月复以理言之阳无剥尽之理故坤之上六龙战于野为其嫌於无阳也上六则十月也说卦曰乾西北方之卦也西北方亦十月也序卦曰物不可以终尽剥穷上反下故受之以复非特此也五月一隂生其卦为姤积而成坤故坤下有伏乾十一月一阳生其卦为复积而成乾故乾下有伏坤反复相明以见生生无穷之意盖书不尽言言不尽意天地隂阳不可以一言尽故也王胡达序卦之义而未尽夫说卦变卦之妙是以其论如此然各有所长不可掩也　王昭素曰注云至来复时凡七日注用凡字取七日之义即约酌而已然未见指归矣疏引易纬六日七分以十月纯隂用事有六日七分坤卦之尽则复卦阳来疏文此说未甚确当其六日七分是六十四卦分配一岁之中时日之数今复卦是乾坤二卦隂阳反复之义疏若实用六日七分以为坤卦之尽复卦阳来则十月之节终则一阳便来也不得到冬至之日矣据其节终尚去冬至十五日则知七日之义难用易纬之数矣今论七日者不离乾坤二卦天地隂阳之理乾坤者造化之本乾有六阳坤有六隂自建子而一阳生至已统属於乾自建午而一隂生至亥统属於坤　胡旦难昭素曰西汉京房以卦气言事皆有效验东汉郎顗明六日七分之学最为精妙夫卦之爻则实数也岁之日则虚数也岁月不尽之数积而为闰则加算焉六日七分实数也三百六十五日有余焉故算而为闰昭素言从十月终至冬至尚有十五日未明岁月之积闰术数之精妙也惜乎纬文丧失京郎已亡学者难知但凭臆说後生穿凿罕得师资是以纷然而致论也臣曰昭素知九月剥十月坤十一月复而不知此言其大纲耳坎离震兑各主一方六十卦分主一岁卦有六爻爻主一日凡三百六十日余五日四分日之一又分於六十卦每卦六日七分气之进退推荡而成如九月剥也有艮有既济有噬嗑有大过凡五卦而後成坤十月坤也有未济有蹇有颐有中孚凡五卦而後成复说卦言坎北方之卦也震东方之卦也离南方之卦也兑正秋也於三卦言方则知坎离震兑各主一方矣於兑言正秋者秋分也兑言秋分则震春分坎冬至离夏至为四正矣复大象曰先王以至日闭关所谓至日者冬至也於复言冬至日则姤为夏至而十二月消息之卦可知矣复彖曰七日来复则六十卦分主一岁卦有六爻爻主一日可知矣系辞曰三百八十四爻当期之日盖六十卦当三百六十日四卦主十二节十二中气所余五日则积分成闰也大纲而言则剥九月坤十月复十一月故京房曰剥复相去三十日别而言之复主冬至冬至中气起於中孚自中孚之後七日而复故曰七日来复譬如辰为天枢而不动之处犹在极星之下圣人之言居其所者曰北辰而占天者必曰极星之下详略异也历代先儒唯玄得其旨故玄一中二羡三从四更五晬六廓七减八沈九成中者象中孚之卦冬至之节日起牛宿一度斗建子律中黄锺夏后氏之十一月也其入牛宿之五度为周周者象复卦冬至之後周复也宋衷陆绩曰易七日来复是也夫京房学於焦赣其说则源於易矣自杨子云马融郑康成宋衷虞翻陆绩范望并传此学而昭素非之奈何　王洙曰孔颖达虽据稽览图以释王传而易纬消息之术月有五卦卦有大小有诸侯有大夫有卿有公有辟五卦分爻迭主一日周而复始终月而既不连主七日则是剥尽至复全隔一月恐王传之旨不在此义也当以七为阳数隂阳消复不过七日天道之常也凡消息据阳而言之阳尊隂卑也臣难王洙曰辅嗣之意谓阳为隂剥其气始尽至於阳气来复之时凡七日而已何故如是以天道之行反复不过七日复之不可远也盖本於天矣颖达以易纬消息之术考之月有五卦五卦分爻迭主一日周而复始终月而既以成一岁其六十卦之相去不过七日隂阳消复天道之常则辅嗣所谓复之不可远也其言验矣孰谓王传之旨不在此哉宋咸曰卦气起中孚如何曰京房郎顗关子明辈假易之名以行其壬遁卜祝隂阳术数之学圣人之旨则无有焉鸣呼好怪之甚也文王周公仲尼悉以隂阳刚柔进退消长得失存亡之象为之教云尔又何以是卦直是月是爻直是日云云之为乎夫卦气何不起於他卦而独起於中孚乎臣难咸曰六壬推日月行度参以时日得易之坎离者也遁甲九宫八门得易之河图者也壬遁得易之一端而不尽易之道散而为隂阳术数之学易亦何往而非隂阳哉故曰易以道隂阳又曰立天之道隂与阳立地之道柔与刚圣人推隂阳刚柔进退消长之理为得失存亡之象其道一归於仁义而未始不原於天地咸信进退消长而不信消息之卦是终日数十而不知二五也又谓诸儒假壬遁言易学以笼天下不知壬遁实出於易言易者亦何假壬遁哉咸谓易书所不及者为圣人之旨无有焉且如河图洛书见於系辞而河图四十五洛书五十之数传於异人安得以为圣人之旨无有哉中孚十一月之卦也以岁言之阳始於冬至以历言之日始於牵牛以日言之昼始於夜半以人言之虑始於心思咸谓何不起於他卦真不知者也且不信直卦则阳生为复隂生为姤临至于八月有凶八月不知果何月也夫善味者别淄渑之水善听者知要妙之音善视者察秋毫之末咸读易疏恶易纬之学而并废消息之卦岂得为知哉刘遵曰天行?次有十二隂行其六阳行其六当於隂六阳失位至於七则阳复本位此周天十二次环转反覆其数如此施之於年月日时并同故一日之中七时而复一月之中七日而复一年之中七月而复一纪之中七岁而复今云七日者取其中而言则时月年从可知也　胡旦难刘遵曰一日之中从夜半至日中一年之中从建子至建午言其复也亦以隂阳之数也若一月之中七日一纪之中七年则未知隂阳之复如何也若天之十二次环转反复周而无穷则未闻从玄枵至星纪何者为隂何者为阳以寅卯子丑言之则天之十二辰也其以子为阳丑为隂邪左转之也与天戾矣刘遵之论妄也臣曰遵论隂阳运行之数得天道之行七日必复之理但不本於乾坤二卦消息之象以论之是以其言近乎漫漶要之亦有所长未可斥之以为妄也夫阳生於子隂生於午自午至子七而必复以一日言之自午时至夜半而复得子时自一年言之自五月至十一月而复得子月以一月言之自午日凡七日而复得子日以一纪言之自午岁凡七岁而复得子岁天道运行其数如此合之为一纪分之为一岁一月一日莫不皆然故六十卦当三百六十日而两卦相去皆以七日圣人所以存其七日来复於复卦者明卦气也陆希声谓圣人言七日来复为历数之微明是也　王洙曰凡隂息则阳消自五月至十一月其日之历行天七舍而阳气乃复故云七日来复复初体震震居少阳其数七复则君子道长因庆之也庆在乎始其言速故称日取乎日行一舍也臣难王洙曰周天三百六十五度二十八舍日行一度为一日行一舍与月合朔为一月洙取日行一舍故称日盖用禇氏庄氏变月言日者欲见阳长欲速大同而小异要之日行七舍自是七月安有变月言日之理且如诗言一之日二之日止是省文盖言十一月之日十二月之日也　王昭素曰乾有六阳坤有六隂一隂自五月而生属坤隂道始进阳道渐消九月虽有一阳在上无奈衆隂之剥物也至十月则六隂数极十一月一阳复生自剥至十一月隔坤之六隂六隂盛时一阳自然息迹隂数既六过六而七则位属阳以此知过坤六位即六日之象至於复为七日之象矣　胡旦难昭素曰易纬以剥卦阳气之尽在九月之末十月纯坤用事隔坤一卦六日七分阳气来复昭素以五月一隂生至九月虽有一阳无奈衆隂之剥物至十月六隂数极十一月一阳复生此则谓昆为兄窃禇庄之美为己力者也臣曰昭素虽掠禇庄之美其论乾坤消息隂阳六位周而复始得易之象虞翻陆绩推六十卦以解太元八十一首於中言象中孚於周言象复是於六日七分卦气之学既笃信之矣而翻注七日来复曰消乾六爻为六日刚来反初七日来复天行也绩注京房易传曰六阳涉六隂反下七爻在初故称七日日亦阳也岂惟虞陆之学如此论六十卦者京房也而房作复传曰七日来复六爻反复之称盖天地之间有是理则有是象有是象则有是术其致一也故子夏曰极六位而反於坤之复其数七日其物阳也安定曰凡历七爻以一爻为一日故谓之七日伊川曰七变而为复故云七日苏氏曰坤与初九为七皆言七日之象也易之为术深远矣故鼎祚於此请俟来哲若陆希声刘牧王洙龙昌期以七为少阳之数则无取焉【并七日来复图说】

五峯胡氏曰易卦有复孔子曰复反也所以反本复始求其全所由生也【文集】

新安朱氏曰复阳复生於下也剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生於下矣积之踰月然後一阳之体始成而来复故十有一月其卦为复以其阳既往而复反故有亨道又内震外坤有阳动於下而以顺上行之象故其占又为己之出入既得无疾朋类之来亦得无咎又自五月姤卦一隂始生至此七爻而一阳来复乃天运之自然故其占又为反复其道至於七日当得来复又以刚德方长故其占又为利有攸往也反复其道往而复来来而复往之意七日者所占来复之期也【本义】

广汉张氏曰天地之心其体则微於动之端斯以见之其端伊何维以生生羣物是资而以日亨其在於人纯是恻隐动匪以斯则非天命曰义礼知位虽不同揆厥所基脉络该通曷其保之日乾夕惕斯须不存生道或息养而无害敬立义集是为复亨出入无疾【伊传复卦义赞】

东莱吕氏曰复卦一阳生虽五隂之盛不能抑遏犹人善端之生虽习气岂能昬之犹笋迸於石自然发生岂有障碍故曰复亨然善端初生全在爱惜保护不可戕损方能德聚而不孤所以继之以出入无疾朋来无咎【易说】　又荅朱元晦书近事颇似有阳复之渐但出入无疾朋来无咎两句大索致意耳或问利有攸往向说当作纯亦不已看恐亦有时乘有为之意荅曰随卦义看难立定说也又易临传曰至于八月有凶八月谓阳生之八月阳始生於复自复至遯凡八月自建子至建未也二隂长而阳消矣又剥传曰一隂长则一阳消至建戌则极而成剥又复传曰姤阳之始消也七变而成复故曰七日犹七更也今总以图明之【文集】

彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎

康节先生渔樵对问樵者问渔者曰复何以见天地之心乎曰先阳已尽後阳始生大则当天地始生之际中则当日月始周之际末则当星辰始终之际万物死生寒暑代谢昼夜变迁非此无以见之当天地穷极之所必变变则通通则久故象言先王以至日闭关商旅不行后不省方顺天故也【邵子外书】　又曰天地之心者生万物之本也【观物外篇】　又观物吟耳目聪明男子身洪钧赋与不为贫因探月窟方知物未蹑天根岂识人乾遇巽时观月窟地逢雷处看天根天根月窟间来往三十六宫都是春【击壤集】

伊川先生曰复亨谓刚反而亨也阳刚消极而来反既来反则渐长盛而亨通矣动而以顺行是以出入无疾朋来无咎以卦才言其所以然也下动而上顺是动而以顺行也阳刚反而顺动是以得出入无疾朋来而无咎也朋之来亦顺动也　其道反复往来迭消迭息【一有也字】七日来复者天之运行如是也消长相因天之理也阳刚君子之道长故利有攸往一阳复於下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之【并易传】　人说复其见天地之心皆以谓至静能见天地之心非也复之卦下面一画便是动也安得谓之静自古儒者皆言静见天地之心惟某言动而见天地之心或曰莫是於动上求静否曰固是然最难【刘元承手编】　近取诸身百理皆具屈伸往来之义只於鼻息之间见之屈伸往来只是理不必将既屈之气复为方伸之气生生之理自然不息如复言七日来复其间元不断续阳已复生物极必返其理须如此有生便有死有始便有终【入关语録】　复其见天地之心一言以蔽之天地以生物为心【陈氏拾遗】　复者反本也本有而去之今来复乃见天地之心也乃天理也此贤人之事也【大全集拾遗】　复卦非天地之心复则见天地之心圣人无【一作未尝】复故未尝见其心【语録】

横渠先生曰复言天地之心咸恒大壮言天地之情心内也其原在内时则有形见情则见於事也故可得而名状自姤而剥至於上九其数六也剥之与复不可容线须臾不复则乾坤之道息也故适尽即生更无先後之次也此义最大临卦至于八月有凶此言七日来复何也刚长之时豫戒以隂长之事故言至于八月有凶若复则不可须臾断故言七日七日者昼夜相继元元断续之时也大抵言天地之心者天地之大德曰生则以生物为本者乃天地之心也地雷见天地之心者天地之心惟是生物天地之大德曰生也雷复於地中却是生物彖曰终则有始天行也天行何尝有息正以静有何期程此动是静中之动静中之动动而不穷又有甚首尾起灭自有天地以来以迄於今盖为静而动天则无心无为无所主宰常然如此有何休歇人之德性亦与此合乃是已有苟心中造作安排而静则安能久然必从此去盖静者进德之基也【易说】

蓝田吕氏曰复极而反其本也自姤至剥隂日长而阳日消至於坤则无阳而隂极矣隂极则阳反故彼长则此消此盈则彼虚消长盈虚终则有始循环无穷理之必然者也复阳始生之卦也天地之大德曰生方阳之消虽理之必然然非天地之本心故至阳始生则反行天地之本心故谓之复复亨阳进必亨也阳消为入长为出出入皆理之所必然非所病也方其未长羣隂朋来不足咎也所以无疾无咎者以反复其道七日来复故也阳自姤而始消剥尽六阳以为坤然後复故七日也阳之未长止可以无疾无咎至於来复然後利有攸往以刚长也方阳之长生生无穷此天地之心也

广平游氏曰复其见天地之心乎天地之心主於生物复之时未有物也而物以阳复而生博爱者圣人之心也复礼未有爱也而博爱之实由复礼而出故序卦曰复则不妄无妄者天命也先王以此茂对时育万物则於博施济衆也何有【易说】龟山杨氏曰隂极而阳复复斯亨矣复刚反也震动而坤顺动而以顺行也一阳复於下而五隂在上则阳微而隂犹盛矣小人衆而君子独非一人一日之力所能胜也动而不以顺行则疾之者至则身之不能保尚何朋来之有故动而以顺行而後出入无疾出入无疾而後朋来无咎夫隂阳一气之往来也反复其道终则有始天行也七日谓自姤至复也姤隂始生也隂生则阳消矣故七日而後复夫四时之变浸而为寒暑固非一日之积也天且不能暴为之而况於人乎故剥以顺止之复以顺而行其道一也当是时阳微矣止而不行则刚终不可长也故利有攸往夫复也者阳始生动之端也知复之道则天地之心可以默识矣非尽心知性其孰能见之【易说】

兼山郭氏曰复者去此而反其本之谓也凡易之道坤息消乾乾息消坤二气往来是以反其本者复也易以乾坤言形以天地言气以隂阳言故乾坤之理天地之运隂阳之会无不反其始而後行故乾之初九复於甲子岁功之出起於冬至之夜半七政之行复於牵牛之初以至律历之纪四时之序无不反於此者所以黄锺为万事本此之谓也复者阳生之初动之始也故曰亨震者动也坤者顺也刚反动而以顺行是以出入无疾也朋者类也一阳生为复二阳生为临方其未复也隂上而消阳柔下而阻刚方是时也朋来可乎是以待其阳复则朋来无咎也谓隂降而为朋则小人往来盖不得为明矣然独阳不生独隂不成二者相为消息亦无时而已也故阳一升而万物生隂一升而万物死其反也其复也各终於六位而时成是以知七日来复也然则四时之运行日月之代明岂物或使之然哉此天行之自然者也故孔子谓复其见天地之心乎夫然後知大德之生生刚反动而以顺行而已而说者谓易以静为复天地以无心为心观其自古以固存未有不由乎顺行周旋之必信者也且卦之二体静以法坤动以象震震已复於下雷已复於地中恶在其静而已也然谓静之终动之始斯可矣且复言七日临言八月者隂阳之辞也故言阳以尚消息盈虚之自然言隂亦内外使之知惧也【易说】

和靖尹氏对杨子安问复其见天地之心曰或谓静为天地之心非也一作天地以生物为心非为静也天地以生物为心终而复始之义剥卦若终剥则成坤【以一阳处五隂之上】故剥极则复复则一阳居初也伊川曰此如诗之下泉匪风之作故次以豳又次之鹿鸣也否卦上九阳刚或能倾否屯卦上六隂柔故不能济屯也【语録】

白云郭氏曰先人曰先儒谓易以静为复天地以无心为心观其自古以固存未有不由乎顺行周旋之必信者也且卦之二体静以法坤动以象震震已复於下雷已复於地中恶在其静而已也然谓静之终动之始斯可矣雍曰复以刚反而亨则天地万物皆有待於刚者也刚故动柔故静物久於静不能自动是所以有待於刚然後动而亨也如此则复主动而非静姤主静而非动动静之义系乎刚柔之反也有震之动有坤之顺以是行焉则上顺天地之道下顺万物之理是以出入行於自然无迟速之异也且刚柔反复其运不停自其小者视之四时日月可见也故在易之中一阳为复进而为临为泰为大壮为夬为乾一隂为姤进而为遯为否为观为剥为坤皆其出也阳出则隂入隂出则阳入隂阳出入反复如此孰为迟速故无疾而有常也朋来之後然後道大亨而功成故言无咎天行者自天道以言之七日之复是也由七日之复以观则三才万物之复莫不皆然复其见天地之心者天地固无心於万物也而万物有心於天地因其有心於天地言之故曰天地之心然万物资天地以有生故天地於是乎生万物则天地之心无它焉生物而已是以系辞言天地之大德曰生以有生故有德有德则有心矣复为生物之始是所以见天地之心也然复之时义大矣而彖不言大矣哉者盖复非小道不待言而可知也姤遇之事有至小者存焉圣人欲人遗其小而玩其大者故姤言大矣哉也　天地无心於隂阳刚柔也穷极而变者天地之心也自生万物观之则七日来复以生为天地之心矣自它道观之皆然故出入无疾反复其道可观天地之心如此况人乎【并易说】

汉上朱氏曰复本坤而乾交之隂阳之反皆自内出非由外来而出入云者以剥复明消息之理也剥极成坤阳降而入坤极而动阳升而出入其反也出其动也其出其入羣隂莫能害之害之之谓疾言刚反动而得位也坤为顺刚反动而得位以顺道而上行斯复所以亨欤朋阳之类也一阳来复而得位无咎者以正也刚动则不累於物以顺行则不违其时正则和而不同斯朋来所以无咎也夫复所以亨者岂一君子之力哉譬如舟车必相济达已先则挽之彼先则推之然後并心协力其道大行故曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎此合坤震两体初九之动以言复亨也天道之行极则来反往则必复其复之数自午至子不过於七阳生於子隂生於午剥复七变阳涉六隂极而反初日也月也岁也天地五行之数所不可违而必曰七日者明律历之元也故日月五星始於牵牛气始於夜半历始於冬至律始於黄钟子云得之为八十一首以尽一元六甲三统九会二百四十二章之数邵雍得之明日月星辰元会运世以穷天地消长无极之数而雍尝谓子云作太玄其得天地之心乎故曰反复其道七日来复天行也此推剥复之变言复之数也阳自复而往为临为泰为大壮为夬为乾孰御之哉君子之道刚进而长莫或御之必至於盛夫子曰如有用我者期月而已三年有成孟子曰以齐王犹反手也荀卿曰三年天下如一诸侯为臣非虚语也故曰利有攸往刚长也此自复推之至乾以言复之成也易以天地明圣人之心以为无乎不可也以为有乎不可也观诸天地则见其心矣天地以万物为心其消也乃所以为息其往也乃所以为来往极而来复复则万物生生者天地之大德也以其所见论其所不见天地之心其可知矣故曰复其见天地之心乎此以初九刚动言复之始也始而亨亨则有成矣王弼谓天地以本为心寂然至无是其本矣此雷在地中之象也彖之取象在於阳刚反动而已易无非象也彖也大象也小象也其象各有所宜不可以一槩论在卦气为冬至故太玄准之以周【易传】

新安朱氏曰刚反则亨动而以顺以卦德而言隂阳消息天运然也刚长也以卦体而言既生则渐长矣复其见天地之心乎积隂之下一阳复生天地生物之心几於灭息而至此乃复可见在人则为静极而动恶极而善本心几息而复见之端也程子论之详矣而邵子之诗亦曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时玄酒味方澹大音声正希此言如不信更请问包牺至哉言也学者宜尽心焉【本义】　天地之心动後方见圣人之心应事接物方见出入朋来只做人说觉不劳攘七日只取七义犹八月有凶只取八义　问复卦刚反当作一句否曰然此二字是解复亨下云动而以顺行是解出入无疾以下大抵彖辞解得易极分明子细寻索尽有条理　问复见天地之心先生云天地所以运行不息者做个甚事只是生物而已生於春长於夏至秋万物咸遂如收敛结实是渐欲离其本之时也及其成则物之成实者各具生理所谓硕果不食是己夫具生理者固各继其生而物之归根复命犹自若也如说天地以生物为心斯可见矣又问既言心性则天命之谓性命字有心底意思否曰然流行运用是心　问程子言先儒皆以静为见天地之心不知动之端乃天地之心动处如何见得曰这处便见得阳气发生其端已兆於此春了又冬冬了又春都从这里发去事物间亦可见只是这里见得较亲切　问王辅嗣说寂然至无乃见天地心如何曰他说无是胡说若静处说无不知下面一画作甚麽问动见天地之心固是不知在人可以主静言之否曰不必如此看这处在天地则为隂阳在人则为善恶有不善未尝不知知之未尝复行不善处便是隂知处便属阳上五隂下一阳是当沈迷蔽锢之时忽然一夕省觉便是阳动处齐宣王兴甲兵危士臣构怨於诸侯可谓极矣及其不忍觳觫即是善端之萌肯从这里做去三王事业何患不到　问一阳复於下乃天地生万物之心也先儒皆以静为天地之心惟程先生言动之端乃天地之心窃谓十月纯坤不为无阳天地生万物之心未尝间息但未动耳因动而生物之心始可见曰十月阳气收敛一时关闭得尽天地生物之心固未尝息但无端倪可见惟一阳动则生意始发露出乃始可见端绪也言动之头绪於此处起起处方见得天地之心也因问在人则喜怒哀乐未发时而所谓中节之体已各完具但未发则寂然而已不可见也特因事感念动而恻隐羞恶之端始觉因事发露出来非因动而渐有此也曰是　杨道夫以疑目质之先生其别有九其六曰南轩先生荅吴晦叔书云反复其道正言消长往来乃是道也程子所谓圣人未尝复故未尝见其心盖有往则有复以天地言之阳气之生所谓复也固不可指此为天地心然於其复也可见天地心焉盖所以复者是也在人有失则有复复贤者之事也於其复也亦可见其心焉道夫窃谓圣人之心天地之心也圣人虽无复然是心之用因时而彰故尧之不虐舜之好生禹之拯溺汤之救民於水火文王之视民如伤是皆以天地之心为心者也故圣贤之所推尊学者之所师慕亦以其心显白而无暗暧之患耳而谓不可见何哉先生曰不知程子当时说如何钦夫却恁说大抵易之言隂阳有指君子小人而言有指天理人欲而言有指动静之机而言初不可以一偏而论如天下皆君子而无小人皆天理而无人欲其善无以加有若动不可以无静静不可以无动盖造化不能以独成而或者见其相资而不可相无也遂以为天下不可皆君子而无小人不能皆天理而无人欲此得其一偏之论只如有不善未尝不知知之未尝复行此贤者之心因复而见者至若圣人则无此故其心不可见然亦有因其动而见其心者正如公所谓尧之不虐舜之好生皆是因其动而见其心者只当时钦夫之语亦未分明　问朋来无咎曰复卦一阳方生疑若未有朋也然阳有刚长之道自一阳始生而渐长以至於极则有朋来之道而无咎也反复其道七日来复天行也消长之道自然如此故曰天行处隂之极乱者复治往者复还凶者复吉危者复安天地自然之运也问天地生物之心未尝须臾停然当气候肃杀

草木摇落之时此心何以见曰天地此心常在只是人看不见故必到复而後始可见　问复其见天地之心天地之心虽静未尝不流行何为必於复乃见天地之心先生曰三阳之时万物蕃新只见物之盛大天地之心却不可见惟是一阳初复万物未生冷冷静静而一阳既动生物之心闯然而见虽在积隂之中自藏掩不得此所以必於复见天地之心也铢曰邵子所谓元酒味方澹大音声正希正谓此否先生曰正是此意不容别下注脚矣又问天心无改移谓何先生曰年年岁岁是如此月月日日是如此又问纯坤之月可谓至静然昨日之静所以养成今日之动故一阳之复乃是纯隂养得出来在人则主静而後善端始复在天地之化则是终则有始贞则有元也先生曰固有此意但不是此卦大义大象所谓至日闭关者正是於已动之後要以安静养之盖一阳初复阳气甚微劳动它不得故当安静以养微阳如人善端初萌正欲静以养之方能盛大若如公说却是倒了　问复非天地心复则见天地心先生曰此语与所以隂阳者道之意不同但以易传观之则可见矣盖天地以生物为心而此卦之下一阳爻即天地所以生物之心也至於复之得名则以此阳之复生而已犹言临泰大壮夬也岂得遂指此以名为天地之心乎但於其复而见此一阳之萌於下则是因其复而见天地之心耳天地以生物为心此句自无病昨与南轩论之近得报云亦已无疑矣大抵近世学者不肯以爱言仁故见先生君子以一阳生物论天地之心欿然不满於其意复於言外生说推之使高而不知天地之所以为心者实不外此外此为言则必溺於虚沦於静而体用本末不相管矣圣人无复故未尝见其心者盖天地之气所以有阳之复者以其有隂故也衆人之心所以有善之复者以其有恶故也若圣人之心则天理浑然初无间断人孰得以窥其心之起灭邪若静而复动则亦有之但不可以善恶而为言耳天地之心动方见圣人之心应事接物方见　问程子以动之端为天地之心动乃心之发处何故云天地之心先生曰此须就卦上看上坤下震坤静震动十月纯坤当贞之时万物收敛寂无踪迹到此一阳复生便是动然不直下动字却云动之端端是从此起虽动而物未生未到大动处凡发生万物都是从这里起岂不是天地之心或问天地之心不可测识惟於一阳来复乃见其生生不穷之意所以为仁也某谓若果如此说则是一阳来复以前别有一截天地之心漠然无生之意直到一阳之复见其生生不穷然後谓之仁也如此则体用乖离首尾衡决成何道理王弼之说便是如此所以见辟於程子也须知元亨利贞便是天地心而元为之长故曰大哉乾元万物资始便是有此乾元然後万物资之以始非因万物资始然後得元之名也　问向来观复其见天地之心乎易传云动之端乃天地之心也未覩其旨近思得之敢质於先生愚谓天地之心生生不已太极一动二气运行互为其根盖未尝或息非可以动静言也其曰动之端云者指流行之体示人即生物之原者也遗书云天只是以生为道天地之心固在於生物然於生处观之则偏於动而不知动之所以然非指其端无以见生生之理在人则恻隐之心是也乍见孺子将入井必有?惕恻隐此心不远於此察之庶可见矣此心虽非心之本体然始发见在是故推此心则廓乎天地之间无所不爱人惟汨於欲而不知复则是心泯然不见犹穷隂沍塞万物归根生生之理虽未尝或息何自见之一阳微动生意油然此复所以见天地之心也在学者工夫则平日涵养语默作止须要识得端倪则心体昭然可默识矣故伊川云善学者不若於己发之际观之观於已发识其未发克己不己一旦复之则造次颠沛皆见此心之妙始可以言仁矣先生曰此须通动静隂阳善恶论之见得各是一理而此意无所不通始尽其曲折耳学者工夫则只如易传所说知其不善则速改以从善此是要约处若说须要识得端倪而心体可识却是添却一事又云昨承问及复卦之说如所喻固善然隂阳生杀固有间断而亦不容并行且如人方穷物欲岂可便谓其间天理无有间断而肆其欲哉须要穷欲之心灭息然後天理乃得萌耳程夫子所谓天地间虽无截然为隂为阳之理然其升降生杀之大分不可无也此语最为完备然隂阳动静是造化之机不能相无者若善恶则有真妄之分人当克彼以复此然後可耳但所谓可识心体者终觉有病盖穷理之学只是要识如何为是如何为非事物之来无所疑惑耳非以此心又识一心然後得为穷理也　问复见天地之心先生曰要认得见字亲切盖此时天地之间无物可见天地之心只有一阳初生净净洁洁见得天地之心在此若是三阳发生万物之後则天地之心散在万物则不能见得如此端的　问天地之心天地之理理是道理心是主宰底意思否先生曰心固主宰底意然所谓主宰者即是理也不是心外别有个理理外别有个心又问此心字与帝字相似否先生曰人字似天字心字似帝字也问复其见天地之心盖生理初未尝息但到坤

时藏伏在此至复乃见其动之端否曰不是如此这个只是就隂阳动静阖辟消长处而言如一堆火自其初发以至渐渐发过消尽为灰其消之未尽处固天地之心也然那消尽底亦天地之心也但那个不如那新生底鲜好故指那接头再生者言之则可以见天地之心亲切如云利贞者性情也一元之气亨通发散品物流形天地之心尽发见在品物上但丛杂难看及到利贞时则万物悉已收敛那时只有个天地之心单单着见故云利贞者性情也正与复其见天地之心相似康节云一阳初动处万物未生时盖万物生时此心非不见也但天地之心悉已布散丛杂无非此理呈露到多了难见若会看者能於此观之则所见无非天地之心矣惟是复时万物皆未生只有一个天地之心昭然着见在这里所以易看也　问今寂然至静在此若一念之动此便是复否曰恁地说不尽复有两様有善恶之复有动静之复两様复自不相须须各看得分晓终日营营与万物并驰忽然有恻隐是非羞恶之心发见此善恶为隂阳也若寂然至静之中有一念之动此动静为隂阳也二者各自不同须推敎子细　伊川与濓溪说这复字亦差不同濓溪说复字就归处说伊川就动处说所以不同然濓溪就坤上说就回来处说如云利贞者诚之复诚心复其不善之动而已矣皆是就归来处说伊川却正就动处如元亨利贞濓溪就利贞上说复字伊川就元字头说复字以周易卦爻之义推之则伊川之说为正然濓溪伊川之说道理只一般非有所异只是所指地头不同以复卦言之下面一画便是动处伊川云下面一爻正是动如何说静雷在地中复【云云】看来伊川说得较好王弼之说与濓溪同　问一阳初动处万物未生时以人心观之便是善恶之端感物而动处曰此是欲动未动之间如?惕恻隐於赤子入井之初方?惕恻隐而未成?惕恻隐之时故止云冬至子之半是康节常要就中间说子之半则是未成子方离於亥而为子方四五分是他常要如此说隂阳之间动静之间便与周濓溪程先生不同周程只是五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也只是体用动静互换无极康节便只要说循环便须指消息动静之间便有方了不似二先生　问或问中坤卦纯隂不为无阳之说如何曰虽是十月为坤十一月为复然自小雪後其下面一画便有三十分之一分阳生至冬至方足得一爻成耳故十月谓之阳月盖嫌於无阳也自姤至坤亦然曰然则阳毕竟有尽时矣曰剥尽於上则复生於下其间不容息也　问十月是坤卦阳已尽乎荅曰隂阳皆不尽至此则微微一线路过因而复发耳　用之问苏季明问伊川喜怒哀乐未发之前求中一段【云云】下面说复卦便是说静中有动静不是如瞌睡底静中间常自有个主宰执持後又说艮卦又是说动中要静复卦便是一个大飜转底艮卦艮卦便是两个飜转底复卦复是五隂下一阳艮是二隂上一阳阳是动底物事隂是静底物事　道夫言向者先生敎思量天地有心无心近思之窃谓天地无心仁便是天地之心若使其有心必有思虑有营为天地曷尝有思虑来然其所以四时行百物生者盖以其合当如此便如此不待思维此所以为天之道曰如此则易所谓复其见天地之心正大而天地之情可见又如何如公所说只说得他无心处耳若果无心则须牛生出马桃树上发李花又却自定程子曰以主宰谓之帝以性情谓之乾他这名义自定心便是他个主宰处所以谓天地以生物为心中间钦夫以为某不合如此说某谓天地别无勾当只是以生物为心一元之气运转流通略无停闲只是生出许多万物而已　问程子谓天地无心而成化圣人有心而无为曰这是说天地无心处且如四时行百物生天地何所容心至於圣人则顺理而已复何为哉所以明道云天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情说得最好　问普万物莫是以此心周徧而无私否曰天地以此心普及於物人得之遂为人之心物得之遂为物之心草木禽兽接着遂为禽兽草木之心只是一个天地之心耳今须要知得他有心处又要见得他无心处只恁定说不得天下之物至微至细者亦皆有心只是有无知觉处耳且如一草一木向阳处便生向隂处便憔悴他有个好恶在里至大而天地生出许多万物运转流通不停一息四时昼夜恰是有个物事?恁地去天地自有个无心之心复卦一阳生於下这便是生物之心又如所谓惟皇上帝降衷于下民天道福善祸淫这便是分明有个人在这里主宰相似心是他本领情是他个意思　道夫问冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时元酒味方澹大音声正希此言如不信更请问包牺先生曰康节此诗最好某於复卦本义亦载此诗盖立冬是十月初小雪是十月中大雪十一月初冬至十一月中小寒十二月初大寒十二月中冬至子之半即十一月之半也人言夜半子时冬至盖夜半以前一半已属子时今推五行者多不知之然数每从这处起略不差移此所以为天心然当是时一阳初动万物未生未有声臭气味之可见所谓元酒味方澹大音声正希也【并语録】　又复斋记昔者圣人作易以拟隂阳之变於阳之消於上而息於下也为卦曰复复者反也既往而来反夫大德敦化而川流不穷岂假夫既消之气以为方息之资也哉亦见其絶於彼而生於此而因着其往来之象尔唯人亦然大和保合善端无穷所谓复者非曰追夫已放之心而还之録夫已弃之善而属之也亦曰不肆焉以骋於外则本心全体即此而存固然之善自有所不能已耳呜呼圣人於复之卦所以赞其可见天地之心而又以为德之本者其不以此欤【文集】

广汉张氏题李直卿复斋诗曰李候索我复斋诗此理难明信者稀要识圣人端的意须於动处见天机又万化根原天地心几人於此费追寻端倪不远君看取妙用何曾间古今复卦下面一画乃是乾体其动以天且动乎至静之中为动而能静之所以为天地心乎【南轩集】

东莱吕氏曰剥之後继之以复盖阳无剥尽之理剥穷上反下才到穷则必复此自然之理积恶之极则必思复善积邪之极则必思复正积隂之极则必思复阳且以剥之上九一爻观之曰硕果不食譬之植果实既蕃必须采而食之余果虽皆剥落其中须遗一两颗不能尽食便自有发生意天地生生之理元不曾消灭得尽此剥之後所以必有复也夫复自大言之则天道隂阳消长有必复之理自小言之则人之一心善端发见虽穷凶极恶之人此善端亦未尝不复才复便有亨通之理且以卦体之爻观之初九一阳潜伏於五隂之下虽五隂积累在上而一阳既动便觉五隂己自有消散披靡气象人有千过万恶丛萃一身人之善心一复则虽有千过万恶亦便觉有消散披靡气象是才复便有亨通之理天地发生之物最是於萌蘖始生之时要人营护保养且如草木萌动根芽初露易被推残惟能於将生之际遮覆盖护则枝枝叶叶渐渐条达人之善端初发亦多为衆恶陵铄惟是於出入将发之时养而无害然後自然朋来朋谓助也如所谓德不孤必有邻凡善类皆朋也凡日用间遇事有互相发明吾之善者皆朋也万善会聚於吾身自然无咎自复亨下数句次序节目整然不乱反复其道七日来复此是天道消息盈虚自然之理如自一阳之复积而至於二阳之临三阳之泰四阳之大壮五阳之夬六阳之乾皆反复自然之天道人於善心发处便充长之自可欲之善积而至於圣而不可知之之神亦是性中所固有故出入无疾入者谓剥之上九一爻来入於复之初九故谓之入出者谓初九一爻渐出而为九二九三九四九五上九故谓之出利有攸往此一句最是做工夫处天道到一阳始复时便自此浸浸而往人於善心发处便自此迤逦充长去亦何所不到只为人才到善心发处又为人欲障蔽不能利有攸往人善心悔处日用间甚多或听言而於心有悔或因观书而於心有动或於应接事物而有警悟於心日用间复处甚多虽大奸大恶之人亦然惟其不能利有攸往故至於频复耳彖者圣人言一卦大体之意也刚反二字最要看天道至於复时何故都无障蔽为天能刚反刚反二字见得天道复处人惟其不能刚反虽动而又以逆行故不能利有攸往惟天道能刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也天行是解上两句所以如此者是天道自然之运用也学者最要就天行上看天道之有复乃天行自然之道理人之善心发处亦人心固有之理天道到复时便运行无间人何故於善心发处乃不似天之顺动而善心又多泯没盖为天以无心运用人以私意障蔽人虽以私意障蔽然秉彛终不可泯没便是天行无间之理利有攸往刚长也惟刚长便能利有攸往　又曰复其见天地之心乎此一句最不可以言语解而可以身反观天地以生物为心人能於善心发处以身反观之便见得天地之心【并易说】

象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方

伊川先生曰雷者隂阳相薄而成声当阳之微未能发也雷在地中阳始复之时也阳始生於下而甚微安静【一作顺】而後能长先生顺天道当至日阳之始生安静以养之故闭关使商旅不得行人君不省视四方观复之象而顺天道也在一人之身亦然当安静以养其阳也【易传】　圣人无一事不顺天时故至日闭关【陈氏拾遗】

横渠先生曰物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄静之动也无休息之期故地雷为卦【正蒙】凡言后者大率谓继体守成之主也复言先王以至日闭关商旅不行后不省方以此校之则后为继承之主明矣先王以至日闭关者先王所重於至日以其顺隂阳往来闭关者取其静也闭关则商旅不行先王无放过事顺时以示法亦以示民后不省方如言富庶优暇不甚省事又明是继承之主【易说】

蓝田吕氏曰雷在地中微阳始生静以养之待盈而发也闭关涂止行者皆以养微阳也

龟山杨氏曰雷在地中闭而未发先王不先时而动所以事天也【易说】

白云郭氏曰坤为静之终复为动之始雷在地中则动已萌矣而未奋也然天地万物之理得阳则舒得隂则惨故人喜阳之复而畏刚之剥也先王至日闭关助阳道也喜阳之复惧其微弱而人泄之以先夺阳气则阳愈微而不进是以闭关而固其气以助之盖三才一气耳方天地欲动而人争先之是争天地之动以损天地之气也圣人欲奉天时莫不先天地而後人从之是所以闭塞人事以助天地之发也後世为月令者於仲冬之月涂阙廷门闾筑囹圄以助天地之闭藏盖假此以为义误以至日闭关为天地闭藏之时也夫至日日至也天地至复则动而将发生先王至日闭关正谓阳气方动而微惧人道分夺其气先动以泄之故至日闭关以夺人动发之气是所以助天地生生之义也何闭藏之有哉【易说】

汉上朱氏曰天下之至动莫如雷雷在地中动复於静复本之时也复冬至之卦剥艮为门阙反则闭关闭关以止动者也巽为近利市三倍风行地上为观民设敎复震见巽伏故商旅不行后不省方不行不省方则动者静夏小正十一月万物不通夫子赞易兼用夏小正【易传】

新安朱氏曰安静以养微阳也月令是月斋戒揜身以待隂阳之所定【本义】　问阳始生甚微安静而後能长故复之象曰先王以至日闭关人於迷途之复其善端之萌亦甚微故须庄敬持养然後能大不然复亡之矣曰然又曰古人所以四十强而仕者前面许多年亦且养其善端若一下便出来与事物滚了岂不坏事　问复卦先王以至日闭关程传谓阳之始生至微当安静以养之恐是十月纯坤之卦阳已养於至静之中至是方成体耳先生曰非也养於既复之後时举因论学云雷在在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方在学者分上便是要安静涵养这些子善端耳先生曰若着实做工夫要知这说话也不用说若会做工夫便一字也来这里使不着此说其不欲说与人却恐学者听去便做空虚认了【并语録】　又诗曰朱光徧炎宇微阳眇重渊寒威闭九野阳德昭穷泉文明昧谨独昬迷有开先几微谅难忽善端本緜緜掩身事斋戒【月令夏至冬至君子皆斋处必掩身】及此防未然【此二句兼冬至夏至说】闭关息商旅【所以养阳气也】絶彼柔道牵题刘屏山琴曰匪金匪石含至贞兮雷蛰于腹閟其神兮铿然一作万物皆春兮我觌器宝怀若人兮主静观复修厥身兮与时偕极而不及其申兮【文集】东莱吕氏曰复自十一月观之严霜暴雪正万物摧挫时无有生意安得有雷不知雷声已自潜於黄锺之宫但雷伏在地下虽无朕兆之可见无声音之可闻人自不知其所谓复盖积隂沍寒之後而阳气发生之理具在地中不轻发用者甚有力如人虽为穷凶极恶之事积於一身自外观之若终无悔过之心然固有之良心亦自具在或有动於中谁得知之先王以至日闭关前人之说多以为保养此善端先王知天地之心如此故以体法此说固不碍理究竟未是此皆圣人实事圣人以天地为本隂阳为端随天时之动静而应之当复之时静以处之则尽裁成辅相之道苟不静以处之则扰乱天地之性术数家以为厌禳之法固为鄙陋若只作故事看亦非须知先王以天人为一体人有善心不能充长盖人以天人为两体故也【易说】

初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也伊川先生曰复者阳反来复也阳君子之道故复为反善之义初刚阳来复处卦之初复之最先者也是不远而复也失而後有复不失则何复之有唯失之不远而复则不至於悔大善而吉也只宜音柢抵也玉篇云适也义亦同无只悔不至於悔也坎卦曰只既平无咎谓至既平也顔子无形显之过夫子谓其庶几乃无祗悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不踰矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改故不至於悔乃不远复也　不远而复者君子所以修其身之道也学【一有问字】之道无他也唯其知不善则速改以从善而已【并易传】　抵与底通使底至也无至於悔【朱公掞拾遗】横渠先生曰只犹承也受也一云只悔作神只之只只之为义示也効也见也言悔可使亡不可使成而形也【易说】

蓝田吕氏曰初九处复之初而以一阳居衆阳之始自坤而来阳消未远故曰不远复

龟山杨氏曰初九阳始生而未形动之微也吉凶悔吝生乎动者也未形而复其复不远矣故不至於悔而元吉顔渊之殆庶几其以是欤【易说】

白云郭氏曰卦辞言出入无疾朋来无咎统复道而言之也至于七日来复则指天行而言是复道之一也爻象言君子修身盖亦复也凡易之一卦其义象皆不可穷尽圣人卦爻彖象之外不能悉言者多矣就其所言之中已具数义学者当触类通之以极广大而已如乾象为天为马岂能拘於大小之间哉昭昭之多与天同一撮土之多与地同一卷之石与山岳同一勺之水与河海同道无间於小大故也复之初九顔子尽之能不贰过故不远而复於道苟贰过则远矣虽然有不善未尝不知则盖尝有过也有过则有悔唯不贰过故其悔小而无大悔也凡充有悔之极则有大凶充无悔之极则有大吉以其不远复故知无只悔以其无只悔故终知其元吉也此顔子克己复礼之道故象言修身也【易说】

汉上朱氏曰外为远内为近剥初尝失矣变复九自外来内不远也反动而刚复也失而後有复不失则无复矣初者九之位正其固有也初正者善之端修身之始未有不正其心而能修身者以天地言之始於刚反动而正乃能遂万物而成其德故曰不远复以修身也坤为身易传曰只抵也马融音之是反初动不正不正则抵乎悔知不正为不善之端而复於正则无只悔俟其悔之而後复之复亦远矣无只悔则元吉元吉者吉之至善故曰无只悔元吉夫几者动之微吉之先见也顔子不善未尝不知知之未尝复行无只悔也故夫子赞之曰顔氏之子其殆庶几乎【易传】

屏山刘氏曰易故多术或尚其辞或尚其变或尚其象或尚其占皆用也尽其本则用自应何谓本复是已尝窃为之说曰学易者必有门户复卦易之门户也入室必自户始学易者必自复始得是者其惟顔子乎不远而复称为庶几易系辞曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行庶几近也谓近於易不远复之义盖本夫子尝以复礼为仁之说告之矣顔子躬行允蹈遂臻其极一己既克天下归仁复之功至矣固有之仁本无彼此迷而不复妄自分隔且吾身在天地中一物耳天地在吾仁中亦一物耳学者晓此方得想像说得仁体意隔情碍如何天下归仁惟践履实地自然洞彻为一顔子终日如愚论语所载惟发二问一为仁一为邦夫子答之皆极天理人事之大者【天理谓克己复礼全一性之天也人事谓行夏时乘商辂服周冕乐韶舞四事也】原易之用内焉惟穷理尽性外焉惟开物成务顔子尽之虽无诸子之着譔谓之通易可也　又曰复之一义为平白坦易之涂圣人善诱之上机学者用心之急务也虽然学易当自复始而复非易也愚夫昧易才士口易贤人玩易圣人忘易【昧不通也口能言不能行也玩依仿也忘无心与之俱化也】玩而不忘易之病也忘似昧圣似愚通易者知之矣余尝作复斋铭曰大易之旨微妙难诠【且缘切谓审释考究也】善学易者以复为先惟人之生咸有是性喜怒哀乐或失其正视而知复不蚀其明【蚀食音日月薄蚀初虽晦未几又明人能知复则其明不损】听而知复不流於声言而知复匪易匪轻动而知复悔吝不生惟是四知本焉则一孰觉而存孰迷而失勿谓有本劳思内驰亦勿谓无悠悠弗思廓尔贯通心冥取舍既复其初无复之者荡荡坦坦周流六虚昔非不足今非有余伊顔氏子口不言易庶几之功默臻其极今我仰止以名斯斋念兹在兹其敢怠哉【屏山文集】

新安朱氏曰一阳复生於下复之主也只抵也又居事初失之未远能复於善不抵於悔大善而吉之道也故其象占如此【本义】　问不远复无只悔祗字何训曰书中只字只有这只字使得来别看来只得解做至字又有训多为只者如多见其不量也多只也只与只同

广汉张氏曰子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行易曰不远复无只悔元吉甲申孟秋朔先公次余千暑甚憇赵氏养正堂每闲暇亲翰墨多写经书要言置缣囊中累十百纸先公易箦於仲秋不肖孤哀苦谨藏遗泽不忍发读越二年前进士太原陈伯雄来相吊於湘水之上自以尝在江淮辱先公诲言欲求字画而归为子孙藏予恸开箧取此纸授之鸣呼学圣人必学顔子则有准的顔氏之所以为有准的何也以其复也复则见天地之心成位乎中而人道立矣然而欲进於此奈何其惟格物以至之而克己以终之乎呜呼此先公之所以敎某者今并以告陈子【南轩集】

六二休复吉象曰休复之吉以下仁也

伊川先生曰二虽隂爻处中正而切比於初志从於阳能下仁也复之休美者也复者复於礼也复礼则为仁初阳复复於仁也二比而下之所以美而吉也为复之休美而吉者以其能下仁也仁者天下之

公善之本也初复於仁二能亲而下之是以吉也【并易传】横渠先生曰下比於阳故乐行其善【易说】

蓝田吕氏曰六二居中而下比於阳所以为休龟山杨氏曰过而後有复顔渊不贰过犹有过也而未形焉其复不远矣非克己者其孰能之兹其所以为仁欤尽斯道者惟初乎六二柔顺中正无过而复休而复者也其复也从初而已故曰以下仁也中正而亲仁吉孰加焉【易说】

白云郭氏曰孟子称乐正子好善优於天下又曰可欲之谓善有诸己之谓信充实之谓美休美也充好善之实孟子之所以为美尽下仁之道复之所以为休其义一也不远之复克己者也克己复礼仁也故六二之下初九所以为下仁也然古之人修身者岂徒然哉所以为齐家治国平天下之始也圣人之治天下仁之而已孟子所谓推恩保四海是也夫欲仁天下者必先仁其身是以中庸言修身以道修道以仁而复以初九修身六二为下仁不亦宜乎【易说】

汉上朱氏曰休息也初九刚复克己复礼为仁者也六二正中在上无应以分其亲仁之意近而相得乃下之见初九不远复其心休焉中者天下之大本人受天地之中以生中则正正则大大者仁之体仁岂外求哉在我而已矣初九知几知至至之者也六二不动即至於正中动则失正因是休矣休则吉所谓吉祥止止也故曰休复之吉以下仁也荀卿曰学莫便於近其人六二之谓乎【易传】新安朱氏曰柔顺中正近於初九而能下之复之休美吉之道也【本义】　问六二休复之吉以下仁也曰初爻为仁人之体六二爻能下之谓附下於仁者学莫便於近其人既得仁者而亲之资其善以自益则力不劳而学美矣故曰休复吉【语録】

东莱吕氏曰六二下谓初也圣人指复处为仁此正语荅顔子之问克己复礼为仁相似盖圣人之语只是一理【易说】

六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也

伊川先生曰三以隂躁处动之极复之频数而不能固者也复贵安固频复频失不安於复也复善而屡失危之道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危屡复何咎过在失而不在复也　频复频失虽为危厉然复善之义则无咎也【并易传】

横渠先生曰所处非位非频蹙自危不能无咎【一作吝易说】蓝田吕氏曰六三虽陷於衆隂之中几不能以自出然去阳未远犹不得已而求复不得已故频陷於衆隂故厉有志於复必与衆隂异趣然不失吾义故虽危无咎

龟山杨氏曰柔不当位而居动之极其守不固矣虽不善未尝不知知之未能不复行者也故频复厉夫操存舍亡盖俛仰之间耳其危岂不甚乎然而频是亦善补过者也故虽厉而无咎【易说】

兼山郭氏曰六三说者皆以频为频蹙之频失位过中不得已而复也独王昭素先生以为频数之频尝试考之礼曰或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也然不得已而复与勉强而行之无以异也不得已而复尚且知复焉何厉之有与孔子所谓义无咎者为不侔矣由是而知频非不得已之类亦明矣孔子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也故唯君子能久於其道其余则日月至焉而已况一出焉一入焉涂巷之人也故道有至於数失亦有知其数复得失之间不能以寸是以危也然而义无咎者知复故也是以子夏之徒出见纷华盛丽而说入闻夫子之道而乐与夫回之为人择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之者固有间矣【易说】

汉上朱氏曰频水厓也说文曰人所宾附频蹙不前而止先儒作嚬蹙训之其义亦通三者震动之极极则反之正成坎坎在坤际水厓也水厓谓之频六三厥初妄动自厓而反则频复也频者危道故曰频复厉频而复虽晚矣不犹愈於迷而不复者乎於义为得故曰义无咎也六三困而学之者也叔孙病不能相礼退而学礼之爻乎【易传】

新安朱氏曰以隂居阳不中不正又处动极复而不固屡失屡复之象屡失故危复则无咎故其占又如此【本义】

六四中行独复象曰中行独复以从道也

伊川先生曰此爻之义最宜详玩四行羣隂之中而独能复自处於正下应於阳刚其志可谓善矣不言吉凶者盖四以柔居羣隂之闲初方甚微不足以相援无可济之理故圣人但称其能独复而不欲言其独从道而必凶也曰然则不云无咎何也曰以隂居隂柔弱之甚虽有从阳之志终不克济非无咎也称其独复者以其从阳刚君子之善道也【并易传】横渠先生曰柔危之世以中道合正应故不与羣爻同【易说】

龟山杨氏曰居上下四隂之中而独从阳中行独复者也隂之从阳性也故谓之从道然柔不中行无刚明之才虽欲从道而无受道之质故不言吉与休复之下仁异矣【易说】

白云郭氏曰位不得中而居四隂之中独从初九之道而应焉是亦舍其类而独行其志者也故曰中行独复七十子於衰周之际从夫子於洙泗之闲岂是道欤剥之六三与复之六四反对其义相类故在剥则取其失上下以应乎阳在复则取其独复以从道也【易说】

汉上朱氏曰五隂冥行去道日远适越而北首者也六四行於五隂之中独反而复下从於初道言初九也震为大涂亦道也郑康成曰度中而行四独应初是也不言吉无咎者正则吉可知独复则无咎频复之厉犹无咎也四独复五敦复不言吉者不以利害言也虞翻曰四在於外体不在二五何得称中夫中无一定之中自初至三以二为中自四至上以五为中复卦五隂自二至上则四为中康成谓爻处五隂之中【易传】

新安朱氏曰四处羣隂之中而独与初应为与衆俱行而独能从善之象当此之时阳气甚微未足以有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也董子曰仁人者正其义不谋其利明其道不计其功於剥之六三及此爻见之【本义】

六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也

伊川先生曰六五以中顺之德处君位能敦笃於复善者也故无悔虽本善戒亦在其中矣阳复方微之时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能无悔而已以中道自成也五以隂居尊处中而体顺能敦笃

其志以中道自成则可以无悔也自成谓成其中顺之德【并易传】

横渠先生曰性顺位中无他应援以敦实自求而已刚长柔危之世能以中道自考故可无悔不然取悔必矣【易说】

蓝田吕氏曰六五虽远於阳而不失乎中虽未尽美而敦厚自守可以无悔

龟山杨氏曰柔得尊位大中而无应於上下无所待而复者也其复也诚於善而已故谓之敦复夫诚自成也故夫子曰中以自考也初九阳始生动之微者也其违未远故其复也不至於悔而已六五无所待而复安於复者也故直曰无悔不言吉吉不足以言之也【易说】

白云郭氏曰五以隂居尊位在坤之中有厚德之象故言敦复中以自考者能以中道自厚而已自厚则所以成己者至矣虽未足以尽为君之道亦可以无悔矣中庸曰诚者非自成己而已也所以成物也尽成己成物之道则君道尽二帝三王是也六五为一卦之主其才有所不足故仅能自成与在下君子修身无以异然初九既无大悔於其初驯致其道则知其终为元吉矣六五居尊极之位方同在下之道虽敦复优於不远之复而以时位初终论之是未足以致人君之元吉也故特中以自成而已【易说】

汉上朱氏曰六五远於初九中而未正非敦复则有咎五坤体厚也五动而正成艮艮为笃实厚而笃实敦也成言乎艮故艮又有成之意考成也诚者自成也以体言之谓之中以天道言之谓之诚以受之於天言之谓之性有是性则有是体有是体则具是道万物皆备於我反身而诚则自成矣其於复也何远之有厚而笃实用力於仁者也荀卿曰以中自成易传曰以中道自成【易传】

新安朱氏曰以中顺居尊而当复之时敦复之象无悔之道也考成也【本义】

广汉张氏曰复卦之义以初爻为重於画为阳於义为善於人盖君子之道也二比於初故为休复四应於初故为独复而三之频复而厉则以其非比非应开其迁善而危其屡失也上之迷复而凶则以其处极其最远往而不返也观诸此则可见以初爻为重矣然则五之敦复奈何体顺而居中以中自考者也故为敦笃於复夫能敦笃於复宜曰吉曰亨矣而独曰无悔奈何无悔者戒辞也以其柔而远於阳故为之戒辞谓如是乃无悔也南徐陈希顔旧名其斋曰敦复岁壬辰与予相遇于长沙属予铭予知希顔有取於儆戒之意也为之铭曰惟圣作易研几极深惟卦有复於昭天心六爻之义各随所乘其在於五敦复是明其敦如何笃志允蹈顺保其中而以自考我观爻义厥有戒辞君子体之敬戒是资人欲易萌天理难存毫厘之间消长所分凡百君子奈何不敬祗於夙宵以若天命惟积惟久匪俟乎外敢曰有则庶几寡悔【南轩集】

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也

伊川先生曰以隂柔居复之终终迷不复者也迷而不复其凶可知有灾眚灾天灾自外来眚已过由自作既迷不复善在己则动皆过失灾祸亦自外而至盖所招也迷道不复无施而可用以行师则终有大败以之为国则君之凶也十年者数之终至于十年不克征谓终不能行既迷於道何时而可行也　复则合道既迷於复与道相反也其凶可知以其国君凶谓其反君道也人君居上而治衆当从天下之善乃迷於复反君之道也非止人君凡人迷於复者皆反道而凶也【并易传】

横渠先生曰君道过亢反常无施而可故天灾人害师败君凶久衰而不可振也【易说】

蓝田吕氏曰上六居衆隂之上处复之後最远於阳迷而不反者也以治身则凶趣时则有灾眚若用衆君国其害滋大其势难复非十年之久不能为也

龟山杨氏曰居卦之外与初异其违道远矣迷而後复者也故凶苖民逆命七旬乃格是也迷则妄行故有灾眚书曰眚灾肆赦眚目病也其为灾眚不明而已有可复之道焉故在所肆禹之班师是也豫之时雷出地而奋威行於上矣又顺以动故利行师君道也复之与豫以二体言之顺动一也而迷复之凶其事则异矣故用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征反君道故也十年数之终十年不克征则终不可用矣禹称有苖曰昬迷不?反道败德此之谓也【易说】

兼山郭氏曰君道知柔知刚上六迷而不知复反君道也【易说】

白云郭氏曰处复之终迷不知反孔子所谓下愚不移者与夫天道人事皆贵复焉迷不知复则上逆天道下乖人事其凶宜矣言有灾眚则得之天得之人者其凶非一也迷复无所不失故其凶至亦无不有之况行师用兵之道尤为危事是以自用之则大败佐其君以用之则有十年不克之凶十年极矣十年不克则自败可知是其国君凶也且复有自复者有不能自复而从人者有失而频复者皆复也上六居一卦之上有君之道君道以能从人为善坤之六五黄裳元吉是也上六自不能复又不能从人之复可谓反君道矣或谓迷而後复非也苟能复矣虽迷何凶太甲是也冥豫成有渝是也【易说】

汉上朱氏曰复之终以一卦言之剥之上九反而为初初九已复上六迷道而不复故曰迷复凶上穷矣不可动动则降三成坎坎灾眚也灾自外至眚已招也有灾眚则天祸人患无所不有故曰凶又曰有灾眚三动六上行有师体用师也行师之义以正去不正已迷不复而行师人谁服之终有大败师六三师或舆尸凶坎为血大无功也三下之终故曰终有大败坤四诸侯位国也五君位上反三成震坎以其国君也震动以也坎陷也用此行师终有大败妄动之祸至於以其国君陷之於凶故曰以其国君凶言迷复动则凶矣自古迷复妄动不胜其欲而用兵虽骤胜终有大败骤胜者厚其毒而降之罚是以祸至於亡身十者坤之极数不可动则无师象不克征也十年不克征者灾也上穷也用行师终有大败以其国君凶者眚也二者反君道故也上六反初九初九道也易传曰居上治衆当从天下之善夫从天下之善则改过不吝举错当於人心以此用衆则师克以此用国则民听天佑人助何凶之有【易传】

新安朱氏曰以隂柔居复终终迷不复之象凶之道也故其占如此以犹及也【本义】　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征这是个极不好底爻故其终如此凡言十年三年五年七月八月三月者想是象数中自有个数如此故圣人取而言之至于十年不克征与十年勿用则其凶甚矣【语録】

东莱吕氏曰上六君道莫大於改过复善一不改过则非君道矣【易说】

合订删补大易集义粹言卷二十八