立志发愿
大众，自古圣贤仙佛，看破世间一切有为，凡所有相，皆是虚妄。便欲出世超凡，了悟生死，深入山林，忘身殒命，以求至道。
大众，你们只知圣贤仙佛之名，而不知圣贤仙佛之实；你们皆有要成圣贤佛之心，而无圣贤仙佛之志；你们皆欲证圣贤仙佛之果，而不修圣贤仙佛之因；你们总要到圣贤仙佛的地位，总不发圣贤仙佛之愿力。所以说得行不得，只因口明心不明。道之不明者，在乎不遇明道之人。道之不行，在乎不得行道之士。所以名称道士，何曾知道士之精微？号作全真，那个行全真之实际？无怪乎教门颓败，祖道凋零。你们今日，既皈依三宝，受持戒律，可谓得其明道之人了。但要依我真言，去行那圣贤仙佛之事，方唤作行道之士。
大众，圣贤仙佛，未成道之先，也与你们一般的凡夫，没曾多个眼睛，添着只手。只因他能立志，要求出世之法，明生死之机。这个志气，便与凡夫高明百倍，广大千分。身子虽系凡夫，心念已具圣体了。但圣人不是空空的，口里说要出世，他便真真的，心里便行那出世的事。所以唤做有大雄力，存大悲心，大丈夫，天人师，总只是个立志，来的不凡，所以行事，行得不小。轰轰烈烈，慧剑横肩，竖起眉毛飞闪电；威威赫赫，戒刀齐颈，睁开眼目动雷霆。外道心寒，悉皆远遁；邪风胆颤，总愿皈依。高登九品莲台，直上法王宝座。口出语言音响，闻者皆是清静法音。使一切天人，醍醐灌顶。身出梵炁妙音，见者皆得普蒙解脱。使无鞅数众，酥酪成河。得道之后，大志已遂，又发大愿，不着我相、人相、众生相、寿者相。不愿自度，惟愿度人。以自度之法，普度众生。而不以自度之心，呵责众生。以百姓之心为心。百姓，即众生之别名也。众生即我之同类也。以同类之法，救同类之人。不度众生，不愿成道。《清静经》：“虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。”
大众，圣贤仙佛，不异于人。这不同处，只在公私二字。圣人只是公平正大，为人不为已；凡夫只是私偏邪狡，为已不为人。圣贤是清明沉静，凡夫是浊暗浮躁。圣人是内用刚以制己，外用柔以服人；凡夫是内用柔以恕已，外用刚以责人。圣人不知他人之非，凡夫只认自己之是。圣人越到荣处，常思辱处；凡夫越到辱处，常想荣处。圣人未曾死，先明死后之机；凡夫死在目前，尚且只图生计。圣人要出世法，将世法炼心，为人子则尽孝，为人臣则尽忠；凡夫不但不知出世法，连世间的法尚且不知，那得忠于君王，孝于父母。可怜那昏迷不悟的众生，既不知世法，又不知出世法。终日醉生梦死，虚生浪死，朝生暮死，盲生瞎死。把一点真性，沉沦万劫，不知颠倒，翻来复去，改头换面，轮回不已，不知何日才得出头呢？
大众，既已受了戒，便是出了头也。出了头，便可出得苦。出得苦，可出得世了。大众，要出苦，先受苦。不受苦，难出苦。须要依那圣贤仙佛的实话，不要图圣贤仙佛之虚名。须要立起圣贤仙佛之志，不要空说圣贤仙佛之言。须要修下圣贤仙佛之因，不要指望圣贤仙佛之果。须要种下圣贤仙佛之根，自然有那圣贤仙佛之报。须要积下圣贤仙佛之德，自然得那圣贤仙佛之道。须要行下圣贤仙佛之事，自然成那圣贤仙佛之身。若是行不顾言，言过其实，就是不长进的凡夫。要想圣贤仙佛之道，岂是这等没志气的人，行得的么？
大众！须要立下大志，发下大愿，方能出世呢！
大众，听我吩咐那立志偈、发愿颂云：
戒子志心听我说，立志能将生死脱。先须受苦制身心，苦尽甜来死复活。
自心立志除尘埃，世法凡情逆转来。倒拈斗柄巍巍立，不动真空白玉台。
不愿有为成外道，不愿无为迷异教。不无不有愿中和，非有非无修觉照。
立志不随境界转，境界险危心不乱。能将心法转境界，智能光生灯不断。
立志不随事物移，被他移动泄真机。威权一失他人手，转轮由他悔是迟。
立志不被事理障，执滞存留并着相。理明事彻障成空，解脱真空消幻妄。
立志不随耳听声，耳根内听见真宗。精防耳泄迷真性，忍辱先须塞而聪。
立志不随目视色，含光内照虚生白。神防眼泄丧元神，目不见时心不触。
立志不随口出言，希言合道归自然。说法无声说法竟，无说无言气自绵。
立志不随舌尝味，害命杀生无限罪。琼膏玉液并金浆，神水甘泉生智慧。
立志不随鼻嗅香，人心动念坏真常。自从解脱天香后，各有心香献上苍。
立志不随身乱动，常守威仪学沉重。不教秽污坏灵根，道体端严休放纵。
立志不随心触物，动怒生嗔没来历。降伏其心顺理行，明了此心寻恍惚。
立志不随意改变，诚意恒常时刻念。心无二念意无他，慎独存诚归一愿。
立志不随缘爱牵，爱缘牵绊索绳缠。须将爱缘齐根割，割爱方能脱缚粘。
立志不随狂劣友，劣友狂友心不久。退人道念丧真心，败教如何同伴走。
立志不被盲师误，六根六尘心不住。不依一法见真机，外道旁门身不度。
立志先受初真戒，十戒能持心不坏。降心守律不迷真，四大威仪勤不怠。
立志进受中极戒，密行微功观自在。色身解脱法身成，了证三身超劫外。
立志报恩心念切，四大恩深须了结。能将身命报深恩，孝子忠臣天地悦。
立志修身先去假，不敢推聋并学哑。真心实意不欺瞒，些须假即牛驴马。
立志断除杀盗淫，酒色财气贪痴嗔。六欲七情三毒业，永不复起迷自心。
立志不修中下乘，不离福报堕圈中。大乘清静解脱道，最上一乘志愿成。
立志苦修心不退，灭却千愆并万罪。罪灭福生性自明，福德积深生大慧。
立志皈依戒定慧，无上法门无障蔽。无遮无碍大光明，无垢无净无怖畏。
无生无死出世法，无增无减无比对。无为无相无所说，至极至尊并至贵。
超离三界上三清，梵炁弥罗登宝位。立志皈依元始尊，道经师宝鉴臣心。
臣心立志超尘劫，了悟身心不转轮。志心发愿愿我等，从今立志除虚诳。
愿将身命付虚空，心念真如非假妄。愿学最上一乘法，愿心不着一切相。
六根清净六尘空，谨奉帝经先断障。愿消情识悟真宗，不将至宝随魔丧。
愿将心念等虚无，不将性命随波浪。愿明生死超世界，法界宽洪法身大。
法身圆满法界空，法界真空大无碍。愿度自身出生死，自度度人无彼此。
唯愿普度一切人，一切众生如自己。愿心坚固得圆满，愿得真机能逆转。
刀斧伤身身不辞，水火漂焚心不软。三灾八难并五苦，但愿担承休逆忤。
九魔十试百六灾，一切妖魔难隔阻。愿身虽坏性不坏，愿力虽穷志不败。
死亦不忘发愿心，万劫千生休懈怠。设使沉沦无间狱，定业难逃无退缩。
愿将自造罪恶根，忍辱苦心受满足。愿明无始沉迷性，愿入无边大静定。
愿将肝胆布施人，愿入无遮大明镜。愿将悲念救众生，愿化良医疗世病。
愿渡苦海驾宝筏，普接众生离幻境。天地万物一切真，元始祖炁一切神。
唯愿圣贤仙佛道，普同解脱出凡尘。
大众，你们各去寻思，早早的去修的是便宜。光阴似箭，日月如梭，你们自出家到今，耽延岁月，捱误年光，头发如霜，皮肤纹皱，齿牙渐落，骨软筋硬，则足不能远行；血耗，则力不能持重。精枯肾败，则两眼无光；神疲心迷，则智慧不生。魄壮魂消，则两耳渐不听了。大众，色身有死的日子，只是迟早不同。像这耳聋眼昏，口干舌燥，牙落齿摇，须枯发白，筋骨硬了，手足痹了，志气短了，心念灰了，都是阎王送下的邀帖，恭候早临。你们休得只顾老婆心肠，豆腐生意，孩子家见识，畜生样意念，只图目下，不顾来生。假如今日今时，鬼来勾你，你只得去。难道躲避得的？何不看透些，早早解脱，临行一着，撤手便行，方见得是个丈夫男子，立志气，有手段的，不然，唧唧哝哝，飘飘荡荡的，少不得到地狱里去呢！大众，立志方能出世间，若无志愿万分难。谁能立志修真道，大力神通不等闲。
修行不立志，却似傀儡戏。
戏场锣鼓歇，看你何处去。
保命延生
大众，贫道前日上座之时，频频的奉劝你们，都要发大勇猛，立大誓愿，惟求早明生死，大事因缘，出世超凡，永出轮回，逍遥劫外，不可小了志气，学那贪生怕死二乘之道。今日反又说个保命延生的心法，岂非两舌妄言，迷惑众生了么？
大众，我今所说的保命延生的心法，却非执着形骸，单言精炁，教你们保那后天的寿命，延现在之浮生也。我所说保命者，教你们保守上天所以赋畁之命，居易以俟之也。就是《中庸》天命之谓性，释教的慧命，道教的本命星君也。这个命字，乃是死而不亡者寿；乃是《金刚》云“何得长寿，金刚不坏身”；乃是夭寿不二，修身以俟之；乃是穷理尽性，立命之至道也。这延生，不是祛病延年，长生不死，乃是万劫不坏真性，亘古长存之法身，化育群生之道体，非常体也。
大众，我劝你，修养色身，多活几年，纵活千岁，数尽还来，散入诸趣，不过死得迟些罢了，岂是真道。我今教你们，一天地而齐万物。天地虽有毁变，而我法性无有毁变。万物都有穷终，而我道体无有穷终。天地万物皆有劫运往来，元会运世，而我之湛寂真常，虚灵不昧，超然外象，无有毁沦。所保之命，所延之生者，此也。即是天命流行，生生不息之真机也。
大众，这一篇话，都是万不得已，对你们方才说法而已。若有明眼之人，悟透玄座说法，寂然无声，便是知得此消息的了。大道无处不是，眼之所见，耳之所闻，日用寻常，头头是道。曾奈百姓，日用而不知呢？若依贫道看来，幸亏百姓日用而不知。若使百姓个个都知此道，则贫道今日这法座，总让不成了也。但三教祖师，有普度之慈心，则利生之悲愿，不得不向大众饶舌了也。如今普告大众，更无二法，还只是一法。若有二法，即非大乘了也。大众，你这一点灵性，便是慧命之别名，本来一物；这一点慧命，便是道体之假名，原出一家。只因同出而异名，所以涵三而抱一。这慧命，时时出现，你们不见其形；刻刻潜藏，你们不知其所；日日说法，你们不闻其声。你们岂不是对灯觅火，见水思冰的痴人？
大众，为何教你保他呢？我只恐怕他这慧命，是个灵宝，见你们不是见性的老修行，知音的老道长，量你们也不能用他。就有但用他之时，也不能大用。这点慧命，便要别过列位去了呢。哀哉！哀哉！大众，大众，若是这慧命去了之时，便是元始天尊离法座，轩辕黄帝失玄珠，铁老先生遗拐杖，果翁老祖少青驴。有口难言，空摸鼻孔，有心无窍，欠少玲珑，昏天暗地，生同死走，而阿鼻地狱中了也。所以我上副元始说法之圣心，仰体上帝好生之大德，今日为大众提醒此事，急急去参出个延生保命之妙法来。大众，岂不闻《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》么？大众若能转经，便能续慧命于无穷，生生不息了也。若是把口念经，名为讽诵，非转经也。讽诵之人，为经所转，安能转经么。大众，元始天尊明明的说道：“汝等众生，从无始以来，心为形役，念逐境移。只恋爱迷情，了无休息，漂浪于爱河，沉沦于欲海，执着幻形为有，昧了本来慧光。道本无形，执为有形；道本不空，执着为空。空色迷惑，有无颠倒，究竟不能自明。岂得脱离生死之途，了出轮回之业么？若有知空不空，知色不色，不着邪见，离诸疑网者，则此人能清静六根，断除障碍也。是吾门之巨擘，当说法以付之。所说之经，名曰《护命》。使他去普度众生，传教世间，流通诵读。又使飞天神王，破邪金刚，护法灵童，救苦真人，金睛猛兽，各百亿万众，俱侍卫此经，教他离诸染着。”大众，天尊所说的经，是甚么经咒，是《护命经》。既是护命，你道护的是色身的寿命，还是护的法身的慧命么？
大众，色身岂会，知空不空，知色不色，识无空法，洞观无碍，入众妙门？即所以我向大众前明明说，经中所说妙法，是护大众之慧命的。天尊慈悲，惟恐大众认色身为真身，便要不无中无，不有中有，不色中色，不空中空，被这色身使唤得无有休息，迷了真宗，失了慧宝。所以说此经，教大众各各保护灵根，掊植元本，本立而道生矣。大众，君子务本，便是保命延生的宝话，明哲保身，便是延生保命之真言。君子乐天，所以保命，夭寿不二，便可延生，则慧命长。慧命长，则生生不息，化育流通，证金刚不坏之身，成真常无漏之体矣。
大众：
三洞四辅经箓，五千三百真文。只为延生保命，方能出劫超尘。
着相即非保命，无生即是延生。慧性不离慧命，慧光即是慧灯。
若欲慧光常照，灯须油膏而明。慧若不离静定，油膏常注常盈。
智即如油保慧，放光普照众生。保慧韬光易号，延生讳而假名。
富贵不可常保，色空都在世中。着相即非劫外，不着方见真空。
若问保延妙法，当空拈示诸公。
大众，那元始天尊四句偈，已说尽也。大众，“用之不可见”，则命可保；“见之不可用”，则生可延，“唯灭动心，不灭照心”，则生可延；“但凝空心，不凝有心”，则命可保。能延生，则慧命不断，而大药成；能保命，则无生可证，而大丹就。“惟命不于常，道善则德之，不善则失之矣”，“受命于天，顾諟天之明命，周虽旧邦，其命维新”，总是保延之理也。大众，那能得尽这妙，我今不吝至宝，倾囊倒槖，直说明言，又恐西天五千退席，东华万圣惊疑，且道是两句甚么。
大众：
命短命长原有命，生来生去本无生。
延保不须求妙法，法归无法法生成。
阐教弘道
大众，贫道昨日上座所说之法，虽云道体无为，法身实际，但要晓得，道体不离常体之外，法身即在色身之中。色身坚固，是外相有为功德之所庄严；法身清静，是内相无为功德之所庄严。内外双清，两者既悟，则神明解脱，无上最上，不坏真空，大光明，大圆满，无能胜，万神朝礼，役使雷霆，三界侍卫，五帝司迎，洞慧交彻了也。这又非有为功德之所熏修的。
大众，固精养气，则气住精凝。慧火慧风，则精化为气，熏蒸四大，和合万神。真火无烟则气清，真水不漏则神静。气清则化神，神静则合虚。虚极静笃，则元真复，而九还七返，复命归根。归根即命立，命立则性存。性存，则道体彰。道体彰，则法身现。自有为中，修无为之道体，自无用中，修有用之法身。色身有寿命，法身有慧命。寿命由天不由已，故色身有轮回生死，劫运循环；慧命由我不由天，故法身威权自在，解脱无碍。大众，色身之寿命有限，定业难逃，天教死，不得不死。法身之慧命无穷，神通广大，证无生，方得长生。大众，色身纵使万年，止名为妖，不名为道。法身去来常在，朝闻至道，夕死何妨？法身死而不亡，故名长寿，无量寿。色身生而复死，故云短命无常鬼。大众，若悟得法身，则能使那短命众生，而得长寿。大众，若执着色身，则反使那无量寿福，而落轮回了也。大众，只是要把色身看破，则万虑皆空，把法身精修，则一尘不染。莫教法身破色身裹住，只教色身被法身度脱，岂非法轮大转，道运无行么？我今所说的阐教宏道，全仗法轮常转，要使祖道重辉。若不指出大众法身，谁来覆护呢？大众，教不阐，则道不明；道不宏，则法不行。人能宏道，非道宏人。只要大众各去认取宏道之人，行出那宏道之法，说出那明道之机，何愁那教相不兴，祖风衰落！
我贫道，少年不曾多读，壮年不曾博览，既不通儒，又不通释，不过是参访以来，遇个好所在，便去参一参，访一访。大众，你道参的访的，并好所在，是山是水么？是庵是洞么？大众，我贫道遨游方外，数十年来，参访寰中，数千里外，高升峰顶，深入山林，问道寻真，朝神谒圣，总有机缘，但不曾一日离了自家分内。山水林泉，亦不曾一刻，放在自己的真，一时放纵自己的道。我之所以参者，参自己之良知，我之所以问者，问本来之慧性而已。内参既久，则良知独露于丹台；内问既深，则慧性生白于虚室。内有主人，何妨应客接宾；内有真宗，故欲阐教宏道。大众，我贫道不通文字，有惭于三洞瑶函；少读丹经，无志于诸仙宝诀。只是素心爱懒，本性好闲。好闲则静闭六门，内参慧命，深入希夷；爱懒则抛开万事，独访无生，高起恢漠。哪里有功夫去学文字，念丹经。所以直到如今，诸般不会，凡百无能，口拙不会巧言，心空不会绮语，只得把大法宝，正法眼藏，将那个三教圣人，说不完的淡话，不肯说的真言，说些与大众听一听，方是虚应故事，上座的陋规，谈经的旧例，开堂的活套，全真的本领也。但有一等道人，不知我贫道的本心，常生疑诮，每见行藏，我贫道岂不知道本无言，何须说法？经原无字，何必开堂？教贵无为，何苦多事？可怜可怜，这人错了路也。大众，这个虽道是无言，若不亏那元始天尊，说经演教，则你们众生，怎能够今日修行？若不亏那灵宝天尊，传经立教，则你们众生，怎的能够今日行道？若不亏太上老君，授经设教，则你们大众今日那得相会？大众，这人好错也。若是疑诮我贫道也，更错得紧了。大众，我贫道本无法可说，无经可谈，无教可阐，无道可宏。但当日元始天尊说法十二部，灵宝天尊说法十二部，道德天尊说经十二部，名为太上三十六部尊经。大众，法是他三位天尊教我说的。何以为凭据呢？大众，说经教主，元始天尊，则元始天尊，当初曾说过法。在香林苑，屡谈秘要之筌蹄，则灵宝天尊，当初也说过法。说法于万二千天，五千余言，融三才之妙道，则道德天尊，当初也说过法。立座说法，寂然无声，玉帝放光，喜庆难言，五老请问不已，清明天主，昊天上帝，四大真人，并玉光会中，无殃数众，都侍在侧焉。大众，三清说得法，上帝、四御、九皇、诸天仙众听得法，其余诸天帝君，求天尊说法的，无数无边，天尊还不肯说。大众，若是法不该说，则元始天尊，当初多事；经不该谈，则灵宝天尊，当初多事；教不该阐，则太上老君，当初多事，甚么唤作随方设教，甚么唤作全真演教，甚么唤作全真嗣教？这人只该去疑诮那起首说法的天尊，开头谈经的道祖，起初阐教之老君。今日贫道不过是在天尊门下，依天尊旧例而行，唤作传宣法宝，依教奉行而已。俗语云,“在教门下，愿教兴隆”。这人无知，悖道迷本，岂不开导。道本无言，非言何以明道？法本无说，不说何以度人？教不阐扬，则真宝尘埋，玄宗不振。你又是道门中戴黄冠的全真，你不赞扬护卫，已有罪了，又敢胡言，侮慢三宝，讥谤天尊，悖宗忘祖，轻经败教。我贫道自然慿你，只恐本教门中的道祖天尊，慨然叹曰，又出了一个不肖儿孙，败吾家法了也。天尊还是慈悲哀悯，那两边雷部天君，未必不动了气呢！
大众，我贫道乃一介凡夫，不会神通，单以平常日用的工夫，教人开悟，不过是为道门中的人，饮酒食肉，卖诀化缘，连衣食二字，还不周全，安能明得生死。一则不能令人敬念，二则不能感动鬼神。游手好闲，就如流浪光棍，白口吃饭，白手着衣，名虽说随缘，其实是作业。只得把自己的精神，奋发起来，为普度之计，上则兴教相，下则利众生。原系为人，不是为已。又想教门里的祸根，从本教中，匪品多，正人少。使人不敬道，招人来谤道，所以不能复兴。又想丘长春祖师，自从元朝说戒兴玄，到今四百年来，不行其戒。三十年前，发心参访，天从其愿，王屋逢师，九宫受法，密密行持，二十多年。天开道运，遭逢盛世，得遇清朝，上有圣君，朝多贤宰。又遇夙缘，得逢同志，凝真时至，机会当行，在京都开坛，至于今日，雷鸣八载，风动千真，羽流道众，居士善人，凡有道缘，莫不皈依戒定慧门，直入清虚之妙。而贫道何尝有心去做，用力去为，不过是这个一点灵机，真诚默运，感动天恩，得其际遇，僭登法座，妄作律师而已。至于大阐教门，普宏道法，贫道素愿也。须顺天待运，时至则行。
大众，不可信那疑诮作业人的话，死守蒲团，闭喉咬齿的，假装道相，自误前程。若是都学此人，则常应常静，应个甚么？大悲大愿，愿个甚么？为度众生，度甚么？大众，这一等守尸鬼，自了汉，单顾自己性命，不能顾人性命，连自己性命，在坐三五十年，还是生而又死，死而又生，安能出世度人哉！
大众：
戒律经文出于藏，依科传戒非虚妄。
只因阐教度众生，愿受无知讥侮谤。
劝大众，开肚量，忍辱修真兴教相。
定慧双修福德深，普度群迷出流浪。
受戒人人先断障，障若能除光始放。
不愁慧炬不光辉，只虑光芒高万丈。
韬光保命慧方长，不住延生离幻相。
抱纯养素合无为，慧命延长归荡荡。
若是拘拘图为己，只知贪坐不知死。
你既不肯度他人，那得仙师求度你。
现成衣，自在饭，一口一身难备办。
粒米丘山怎得消，滴水洪波堕无间。
哄人供养图快活，只顾有衣并不饿。
巧言说道我道成，飞升尸解功非错。
若成岂肯不度君，外护闻言念更勤。
世间凡夫心不悟，痴痴指望水中金。
几个道人能自悟，自悟之人不忌妒。
动则有为利众人，静则无为成自度。
既自度，又普度，普度之心坚又固，
说法利生狮子王，解脱真空心不住。
愿力大，法力高，感蒙道利助英豪。
济度众生
大众，我所说阐教弘道，原不为己，亦非为教，只为着体道法天，济度众生。当初三教圣人，若不为众生，何必立教传经，开权显实，曲垂方便，费尽婆心呢？
大众，儒门夫子是个至中至和的大圣，何不不出鲁邦，坐乐天真，潜修至道，为何周游列国，车不停轮，席不暇暖，陈蔡绝粮，匡人险阻，微服过宋，甘受驱驰，不惮跋涉，见道不能行，便要乘桴浮海，要居九夷，删订六经，奔波劳顿，不曾一日安闲？大众，圣人大慈大悲，悯念群生，多方救度。见天下众生，溺于声色，焚于货利，不知大道，迷失真宗，故此孔子以至孟子，一肩任重，虽不曾行于当日，而古往今来，莫不仰崇其道，为百世帝王之师，千古文章之祖，教流天下，泽及无穷。大众，这儒教，若非孔孟立道体于周朝，朱程阐儒宗于宋代，安有今日？
释门释迦牟尼佛，自从弃国出家，雪山苦行，降伏身心，行满功圆，三界称尊，超出象外，何不安禅灵鹫，端坐雷音？为何不在极乐国清静无为，解脱自在，却反来尘刹，说法四十九年，以至汉明帝，金人入梦，白马西来，五千四十八卷般若真经，老婆心切，翻来覆去，扯葛拔藤？大众，佛心寂灭，唯有悲心不灭。为何悲心不灭？只为济渡众生，所以教流东土，名号如来，位证世尊，深入涅盘者，亏那四十九年说法，三乘文字流行，故有今日圆满报身。
我道门中三清玉帝，立极开天，荡荡难名，巍巍莫测。既超出大罗之上，端居梵炁之中，何必说下三洞经文，五千秘妙，分身化气，往来世界，现身说法，历劫度人？大众，天尊玉帝，大悲大愿，普度为心，大圣大慈，广施方便，普放神光，照烛法界，四生六道，蠢动含灵，均沾恩泽，悉赖匡扶，以至列祖群真，行功立德，种种神通也，只为济度众生，同成大道。所以说，愿以功德，普及一切，十方万类，同登虚无。
大众，名为得道，济度众生，但要明白，这所以济度之法。大众之中，如有发心苦愿，愿度众生者，必须先度自己，然后度人。如今教相不行，玄宗隐闭者，正是这里不曾除得大弊病也。为何大道不行，教门哀薄？大众，只因本教全真，不能度已，只要度人。这是八个大罪根，自坏教的案也。大众，只因自己不肯依教奉行，又要劝人依教奉行，谁肯信服呢？怎见得全真不能度已？大众，度众生者，度自己之众生也。自己之众生，是甚么呢？大众，杂念妄想，即众生也。全真一肚皮杂念，八万四千妄想，就是八万四千众生。一日之内，二六时中，身坐蒲团，心飞世上，这个妄心才灭，那个妄念又起。或贪或嗔，或衣或食，七情不息，六欲常牵，三毒恹缠，八识颠倒，何曾拿得住一点儿念头，何曾入得一刻儿静。不但坐在单上，就是走在路上也是妄想，立在地下也是妄想，睡在床上也是妄想，以至昏沉做梦，梦里还是妄想。大众，他日思夜梦，十二时中，何曾半刻休心，一时正念？心不休，则身不度，念不止，则道不明。必须要止念休心，方才现得一点天心。大众，既有此心，可称同志了。但须先度自已，然后去度人不迟。
如何度自已呢？第一要刚烈，第二要勇猛，第三要精进，第四要舍除，第五要布施，第六要高明，第七要谦逊，第八要解脱，第九要自然。大众有缘，听吾一一说来，却须用志不分，凝神听受。
大众，自度的工夫，第一要刚烈。这出世法与世法本来相反，顺逆不同，方圆不合。出世法要在法身上用功，则要把幻世色身，两般看假了。但这世法上，爱缘深重，声色沉沦。为求名者，则向宦海中随波逐浪。那为利的，即向火坑内立命安身。富贵存心，利名著脚，则耳惯听声，目惯视色，舌惯尝味，口惯言说，身惯贪淫，鼻惯嗅香，意惯打算，六根各有旧例，沿习既深，弊端牢固。如今一旦要出世，便把那娇妻爱妾抛离，高官厚爵，忽然弃去。但用刚烈，乃降魔之法，只可暂用。有魔则用，魔退则不必用。所以第二要勇猛功夫，方能自度。
大众，如何是勇猛的处？心上用功，全抛世事，虚心实腹，明了大事因缘，方能了当。若是唧唧哝哝的，迟延懈怠，随浪逐波，不用勤劳，枉过时光，终日胡混，虽是心上不敢动色念，绝欲忘情，但这个生死之事，来去不知，昏迷不悟。此身未有生前，你在何处？此身一死之后，你向何方？若不用勇猛之功，朝参暮悟，这铜墙铁壁，那得钻通？玄妙机关，岂能透入？岂不可惜了你昔日挥剑的刚心，除魔的烈性么。所以要大众刚烈之后，又加猛勇。刚烈是降伏身心，勇猛则追求生死。大事因缘，从此下手。
大众，第三要精进功夫。勇猛参求生死，但这世间，天地万物，日用平常，那一处不是至道。眼之所见，耳之所闻，莫非道妙。无一物不在道中，无一物能出道外。物有本末，本末即是那物之生死；事有终始，终始即是那事之生死。若能用心精进，即是物之本末终始，便须参我之性命生死；能明物之本末，则能明身之生死；能明事之终始，则能明心之起灭了。从事物上，细细体贴，苦志追求，自一物以至万物，自一事以至万事，无不明其生死之机，起灭之理，则本末终始，生死起灭，都成一贯，到此方能于道相近了。然后精参微妙，密悟天机，能使我虚灵不昧这一点真宗，应万物而不迷，理万事而不惑。若是不肯精进，自懈自怠，则是自暴自弃，甘为下鬼，无志天仙。纵是趺坐百年，延生千载，终归于尽，仍落轮回。
大众，精思进道之后，又须用第四舍除之功。如何唤作舍除呢？大众，要你舍旧取新，除粗入细。这一点虚灵不昧的真宗，是个灵宝玄珠，千变万化，无有定体；触物遇事，各有玄妙。一层层参悟进去，再不能穷尽其妙。动而愈出，取之无禁，用之不歇。悟者自得，昧者难行。我恐你们，把昨日的些悟头，放在心上，便是不舍旧了。若将昨日之悟，悟今日之事物，则智慧不新，未免拘碍了。殊不知事物也，是不常有变之事物也。须将有常不变之灵机，转那不常有变之事物，则理明性见，舍旧取新，一层层钻之弥坚，一步步仰之弥高。瞻之在前，忽然在后。若不卓然独立，哪能深入精微？若粗浅不入深微，则有限的智光，哪能应那无穷之事物？不能应无穷之事物，则不能了无始之生死。不能超然出世法之外的，依旧蠢然在尘网之中。我所以又加第五布施之功。要你把昨日之悟头，前日之妙处，所悟之理，所得之妙，或布施于众生，或归藏于黍米，不可存留，混我灵台，遮障慧镜。所谓过去之心不可得，未来之心不可得，即此现在之心，亦终不可得。在这不可得之中，寻出个自得之妙，则智光圆满矣。大众，以财布施，名为修福。以法布施，名为修慧。财物布施，有个了尽。我说法布施无穷。以财物布施，能济人之世法，养色身之衣食，作外相之庄严。财尽则依然赤手空拳，只落得生有善人之虚名。死有转生之福报，不能出世了生死。我这以法布施，世法也可行，出世法也可行。以法宝布施，开人之迷窍，养法身之智慧，作内相之庄严，提拔灵根，济度焚溺，救人之危祸，出人之生死，代天宣化，福护国佑民，捍厄消灾，通天彻地。世界虽坏，法不坏；人物尽死，法不死。利济无穷，功德无量。我自度又度人，则那第六层高明的功夫，在其中矣。
大众，既能布施妙法，以开度众生，必定要见识高明，智慧了彻方好。这天地世间万物，莫不有此灵性。我若以法为法，是为执法。执法者不能说法，便是所见不高。我若以自己所用之法去教人，以一定之理去应物，则是死法呆机，老与少同智同愚等，便是所识不明。须要不以我法为是，不以他法为非，正大光明，随境说法，见机而动，委曲方便，曲垂济度，方以圆度，则不能入道。愚以智度，则不能入机。必定要对愚人则现愚人之身，说愚人之法，使愚人明白了彻，尽那愚人当行之道，慢慢的来。若是对着那愚人，说那至人妙法，便是对牛弹琴，向木偶奏乐了。若是对智者，说那中下二乘劣法，则他不屑为，不必听闻，正是饶舌了，这圆机在我，融通于物，贤愚同悟，雅俗兼施，方是明眼的高人，圆通活法。若能如此，则又有第七层谦逊的功夫，在其中了。
大众，明眼之人，智大心空，眼眶子里，把天地万物，都看得小了，心坎子内把世界山河，都转得动了。上撼天关，下摇地轴；超出人世，神入虚无。哪里还有个众生在面前呢？大众，自古到今，二乘菩萨，下乘仙子，总受了这个病。病入膏肓，总不知觉。所以唤作小乘劣法，旁门外道，邪道魔法了。大众，他以为自己到此，便了了道也，殊不知道无定体，神化不测，岂是你限量得定，拿捉得住的。有限之物，如何便妄自称尊起来呢？你岂不闻太上不敢为天下先？不为福先，不自伐其功，不自见其道。进以退为主，高以下为基。外其身而身存，后其身而身先，人皆争先，我独退后。上德不德，上士无争。视不见我，不自大，不自尊，不自强。既以与人己愈有，既以益人己愈多。吾不知其名，强名曰道。大众，越到高明之地步，越行卑退之功夫。谦逊仁柔，以存厚道。一则普行慈慧，一则保蓄光芒。国之利器，不可示人，我不去伏人，人自然服我。到此时则第八段解脱功夫，又在其中矣。执着之者，不名道德。洒洒落落，不被法缠；赤赤条条，不为物累。圆陀陀，随方设教；光灼灼，历劫度人。入众妙之门，为众生之母。慈能爱物，不以爱物为慈；善能济人，不以济人为善。妙法能度众生，不以度众生为妙法；至道能出世，不以出世为至道。既能出世，又能入世。既能出苦，又能受苦。上可超出天宫，不以天宫为快乐之场；下可普救地狱，不以地狱为苦恼之处。遇苦则救众生出苦，遇乐则同众生受乐。乐中指出众生之苦因，苦中指出众生之乐果。在天则度天龙鬼神，使鬼神得闻正觉，超证仙功；在地则度罪业魂灵，使幽爽得闻正觉，转生人界；在人世则度一切善男信女，普修日用寻常无为大道，不要教那四众人等，入那下乘外道，搬弄精魂，落魔着邪，修罗恶趣。
这解脱之中，那第九层，自然而然，自然之妙，非无非有，不色不空，我与虚空同一体，虚空与我无分别。入金石不碍其法身，入水火不伤其慧性，三身已证，圆满现前，自度其己，然后度人，利济天人，功高无量，德伏鬼神，何怕众生不信服，而来皈依，不崇敬，而来求度之理。既能依此九事，以应十方，何患教相不兴，众生不度。
大众：
要去行功度世人，先须度己作全真。
一心发愤方离苦，九事能行始出尘。
刚烈男儿须勇猛，精思进道莫因循。
舍除结习磨尘垢，布施微言破暗昏。
见识高明能说法，仁柔谦逊善修身。
凡心解脱功圆满，自己天然道德行。
若是能持坚固志，何愁衰败不重新。
自然感动天神助，普度众生阐教门。
智慧光明
大众，你们受了中极三百大戒，行持密行，微细威仪，比不得前日的初真了。这律条微细深杳，唯要自心用功夫。凡生心动念之顷，就要存诚主敬，暗自端详，细细行持。把这心上念头，打扫清清净净，如青天皓月，没半点云翳，水晶琉璃，无一丝瑕玷，无边明镜，无一毫尘垢。如夜光宝珠，无一丝迷暗，圆滚滚，光灼灼的，才讲得个智慧光明呢。
这智慧光明的真空妙相，原从戒定上来。自忍辱断障，持戒精严中，法药相助，方能至此。如有受戒不能守，行持欠精严，自欺自瞒，万分不能也。何以故呢？大众，行持不密，唤作有漏之因，难证无为之果矣。
这个智慧光明四字，是上乘利根所有。那下乘劣根，不能悟入。只要用志不分，凝神气穴，栽培祖气，温养先天，致虚极，守静笃，纯一不二，神藏无极，极而太极，自然智慧光生，元阳来复，方见本来面目。知鬼神之情状，造化之枢机，谓之智；参天地之化育，日月之运行，谓之慧；普现法身，能摄法界，不出觉照之外，尽归晃朗之中，谓之光；通万物于无形，见万事于未兆，遍虚空而无迹，凌日月而无影，谓之明。
戒不精密，则不能泰定。不能泰定，则智慧不生，光明不现。昔者，九天应元雷声普化天尊，说《玉枢宝经》，其中单提本性，直指人心，私谛显明，天机尽露，使众生转经悟道。怎奈众生迷惑者多，口虽诵而心不能持，心纵诚而力不能转。可惜辜负圣心，空知法宝。我今不得不代天尊，重宣妙法，暗转真机，使你们大众涣然悟入。大众，须人各恭敬，志心谛听，不可使耳不闻经，妄听他声；不可使眼不观经，妄视他色；不可使心不转经，妄思他事。
大众，当初普化天尊说：“吾昔于千五百劫之先，心逢此道，遂位上真；意酿此功，遂权大化。尝于大罗元始天尊道前，以清静心，发广大愿。愿于未来世，一切众生，天龙鬼神，一称吾名，悉使超焕。如所否者，吾当以身身之。”尔等洗心，为尔宣说。天尊言：“尔诸天人，欲闻至道。至道深杳，不在其它。尔既欲闻，无间者是。无间无见，即是真道。闻见亦泯，惟尔而已。尔尚非有，何况于道。不闻而闻，何道可谈。”天尊言：“道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微，则慧光生，能知谨，则圣智全，能知止，则泰定安。泰定安，则圣智全，圣智全，则慧光生，慧光生，则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。”天尊言：“吾今于世，何以利生，为诸天人，演此妙宝，得悟之者，俾跻仙阼。学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异。故谓之数。数击乎命，气击乎天。气数所囿，天命所梏，不得真道。”“愚可以智，浊可以清，唯命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道，则未始有愚之浊之。”诸天闻已，四众咸悦。天尊言：“此经功德，不可思议。往昔劫中，神霄玉清真王长生大帝，所曾宣说，至士受经，皆当剸金置币，盟天以传。”
大众，这便是《玉枢经》中，真玄秘密无上，不可思议。大众，清静自然解脱上品微妙之法宝也。大众，你们只知道终日诵经，并不曾明白天尊所说的妙法。若使你诵经之时，悟了天尊的秘法，则今日又不必来听讲了。大众，天尊所说至道，深杳不可见闻。若非天尊，千五百劫之先，开清静之心，发广大之愿，要度未来，一切众生，岂能见元始之真宗，闻神霄之法宝耶？天尊说，道本虚无，无声可闻，无色可见。既无音声可闻，则当忘其耳；既无形色可见，则当忘其目。既忘则闻见亦灭，何以故？耳目有形有色，为六根之首领；闻见着相着念，实六识之源头，岂能合道？若能清静六根，扫除六识，则不听之以耳，而听之以心，不观之于目，而视之于神。不听而闻，不观而见。无闻无见，即合道也。
大众，《护命经》云：“视不见我，听不得闻。”《南华经》云：“气止于耳，心止于符。”《赤文洞古经》云：“忘于目则光溢无极，忘于耳则心识常渊。两机俱忘，入众妙门。”岂非天尊之妙法相同？天尊所说这个忘形忘我的入道之机，只要大众，以诚而入。大众，这诚字即戒也。以默而守，大众，这默字即定也。以柔而用，大众，柔字即智慧也。用诚似愚，大众，即是持戒，制伏身心也。用默似讷，大众，即是入定，忘其耳目也。用柔似拙，大众，即是智慧内藏于密也。天尊说，你们大众，欲以闻见求之，终不可见，不可闻也。《金刚经》云：“以色声求我，以色相见我，是人行邪道，不能见如来。”欲入道者，唯当受戒入定，密修智慧，以复迷暗，即不闻而闻，不见而见矣。天尊所说，入道者知止，大众，即是持戒止念的功夫；守道者知谨，即是慎独精进的功夫；用道者知微，即是绝圣去智的功夫。止念非戒不能，慎独非定不能，知微非智慧不能。能持戒入定修慧，身心泰定，圣智纯全，慧照光明，则与道为一，才唤作真忘。大众，这真忘不是坐静打顽空的，真忘即真空。真空之中，有紫金妙相，能不落顽空，则空中不空，妙相自然发现。惟其不着妙相，则忘无所忘，而无所忘者，即至真妙道。
大众，天尊又说：愚智不同，则清浊各异，虽系风土禀受不齐，皆系造化之机，神运自然，气数之理，天命已定。然而愚者自愚，智者自智，则天地何尝愚之智之。唯是能发清净心，立广大愿。愿出世以度人，必闻道而自度。自度者，先皈依元始天尊，受戒入定，修智慧以放光明，则愚者可智，而浊者可清。若不能持戒入定，修智慧，放光明，则清可浊，而智可愚矣。《金刚经》云：“我所说法，原无定法。”此之谓也。
大众，智慧光明，晃朗太玄，照烛法界，岂能出天尊《玉枢宝经》之外哉？玉枢即大众之真机。欲转经者，先转真机，则智能光明，在其中矣。至于养成无漏之道体，修成不坏之法身，若不勤转真机，密修福慧。只恐光明藏，不能闻不能见也。安能知鬼神之情状，握造化之枢机，参天地之化育，斡日月之运行，摄法界于黍米之中，定事物于未萌之始，称妙道之师，进天仙之境耶！
得见光明藏，能闻至道根。若非修戒定，安得智光深。
着相非真相，忘闻始可闻。闻思修入妙，自在海潮音。
神通妙用
大众，夜来所说智慧光明之道，《玉枢经》只因“闻见亦泯，无闻无见”，即已说尽妙用，现出神通了。大众，《阴符经》云：“聋者善视，瞽者善听。”古仙云：“静听不闻雷霆之声，熟视不见泰山之形。”《大学》云：“鬼神之为德，其盛已乎！视之而不见，听之而不闻。”《南华经》云：“无视无听，抱神以静。”《参同契》云：“耳目口三宝，闭塞勿发通；真人潜深渊，浮游守规中。”经书云：“所有妙言，说不可尽。”观世音菩萨云：“从闻思修，入三摩地。”
大众，耳根为泄精之窍，非是泄那后天淫欲之精，乃先天太乙含真之炁，真元显应之精。若内听而塞其聪，则精不飞扬，而生智矣。眼为泄神之窍，非是泄那后天思虑之神，乃先天妙明灵觉之良知，太素氤氲之元神。若内视而返其明，则神不外游，而生慧矣。能持戒入定，则智慧生。智慧生，则水火交。水火交，则坎离媾。坎离媾，则天地泰。天地泰，则金木合。金木合，则魂魄会。魂魄会，则精气化。精气化，则神通现。神通现，则光明放。光明放，则功德圆。功德圆，则法身成。法身成，则道体彰。道体彰，则妙用行。妙用行，则众生度。众生度，则愿力满。愿力满，则大事毕。唯此一乘法，余二即非真。大众，始终不出一诚字。《中庸》云：“不诚无物。”这“物”字，即是恍惚之中一物也，杳冥之中一精也。《易经》云：“精气为物。”《大学》云“物格”之物，《书经》精一执中，《法华经》云：“中有一宝，秘在形山。”“圣人洗心，退藏于密”，莫不是此物。先退藏而后见也。“若得此心无一物，眼前便是伏羲前”。又何必神通妙用，又何必智慧光明。
大众，神通妙用，乃是已成道的祖师，现身说法，以度众生，摄妄归真之妙诀。以大智光中，慧施金臂，援救众生，出苦恼而入清静。能使短命众生，而得长寿；能使众生安乐，而国土清平；能延寿保命，使众生纯良方正，而除妖邪叛逆之害；能使众生慈仁，而不杀生损物；能使众生，劫运消而冤结解；能使众生，昏暗破而光明现；能使众生，百病痊而宿疾消；能使众生，转愚为智；能使众生，弃邪皈正；能使众生，寡欲清心；能使众生，摄情归性；能使众生，解脱无碍；能使众生，了凡入圣；能使众生，消灾集福；能使众生，灭罪生祥；能使众生出苦，能使众生出世，能使众生入道，能使众生上升，能使众生超出天外。能使众生，普渡一切众生，解脱生身，为法王身，不测其所，唤作神通，不泄其机，唤作妙用。
大众，我这戒定慧门的神通，乃不神之神，转六识为六通，通天通地，通鬼通神，通人通物，谓之神通。我这戒定慧门的妙用，乃无妙之妙，运一机而示万化。化天魔，化地煞，化厉鬼，化邪神，化恶人，化怪物，唤作妙用。如何见得，我戒定慧门的神通呢？大众，定慧光中，先天一炁，圆明瑞相。上通天宫，朝祖气于三清之上；下通地府，救罪魂于九泉之下。说法则天龙摄伏，万神侍卫，擎拳拱手，愿闻正法。而炼神还虚，则龙神得度；慈济，则阎罗赞叹，曹判遵依，赦罪超生，愿闻正法。而脱鬼证仙，则鬼王得度。大悲心，唯愿自度而度人，愿人人普同至道，则以法药普救众生，使众蠢动含生灵，普为解脱。土木瓦砾，皆有感动。一切物情，无不通彻。运神通于不知不觉，而天地万物在我身中；发妙用于自然而然，而大地山河归吾法内。而天魔敬服，唯愿恭迎；地煞惊骇，愿求开示。厉鬼闻慈言，而托生人道，永息冤心。邪神受经宝，而阴修仙道，永辞血食。以德服，不以力降，则恶人愿作善人；以诚感，不以术制，则邪神愿作正神。逆持斗柄，运阴阳而神鬼不测；倒旋化机，超世界而天地不知。现神明坚固之法身，而无形可观。说最上一乘之妙法，而无声可听。虚空即我之法界，我即虚空之法身。浑浑沦沦，与天地为一体；正正大大，与仙佛为一心。放之则芥子须弥，藏则须弥芥子。为众生之大父母，为天人之大法师。岂非清静解脱之神通，无为自然之妙用耶。
大众，不着相，则慧通广大；任天机，则妙用无穷。只在乎日用寻常，不违道德而已。又何必舍戒律而学符法，弃圭璧而顾碔砆，甘为无智之人，不学上乘之道哉。
大众昏迷难得悟，旁门外道行邪路。
神通着相乃二乘，妙用留形非正务。
音声象体皆和道，空色形名不可住。
不住相亦不住空，神仙便是如是度。
显神通、施妙用，不住真常大静定。
不闻不睹任施为，到底归空难久应。
不须着相并存思，妙用神通心若镜。
若将戒律合真常，纵为神通何必听。
了悟生死
大众，自古到今，圣贤仙佛，九年面壁，只因大事因缘，出世降心，只为追求生死。岂不闻石火电光，落花游水，无常一到，片刻难留，罪福随身，轮回受报。言未毕则喉中气断，语未终腔内神飞。赤条条何处安身，黑漫漫哪方立命。洪福则重来人世，恶业则堕落酆都。福报尽则复入轮回，业报终则转生异类。万劫冤缠难解脱，千生罪苦怎消磨。世世沈迷，醉生梦死。冤冤相报，戴角披毛。言之可哭而可怜，说起可忧而可惧。若不孥定主意，咬牙切齿悟生前，打起精神，揭地掀天参死后。决烈汉，把眉毛直竖，杀人刀子手中提。大丈夫，将浩气放开，降魔剑刃心头割。毕定要看透，父母未曾生我之前，何方立命，究竟彻底，造化一来，死我之后，那处安身。了悟三身，过去未来现在；穷追三世，昨朝来日今时。须把万虑消忘，只有这灵光一点，诸缘扫净，独存这慧性些儿。入玄关，一窍通而百窍通；见真宗，则三际明而三界出。解脱则五行不着，虚湛则四大归空。入众妙门，登三宝地，去来自在，变化无方。轻轻的转动天机，则鬼神不能测其妙；巍巍然逆持斗柄，则阴阳不得辖其权。逍遥乎梵炁弥罗，证位乎清虚渺漠。永离尘劫超樊笼。全真之大事已终，自度因缘已毕。这一段真空法界，皆从戒定中下手，一层层大路行来，非是不修而能骤至。这一位妙有法身，悉自智慧里得窍，一节节密功做去，岂能不悟而得曲成。
大众！岂不闻，道在圣传修在己，德由人积鉴由天。又不闻，天向一中分造化，人从心上立经伦。速速行持，各人努力，须上紧。未悟者，不失良因，悟透者，竟返青天，未悟者，亦不堕地狱。大众！却以金砖扣门，门虽不开，而金砖还在。戒法修道，道虽未悟，而戒法犹存，决不致沈落阴司，毕竟转生阳世。前因不昧，后果自成，只翻得个过儿，依然有把柄在手。
大众！了悟生死，莫向你身外去觅死生，悟了方知心内真元。我今饶舌许多言，当不得甚么法子。你若体心恁么去，自找着那个道理。死里参生，生中悟死。这死生机关，在人自转，由得你，由不得我。动中觅静，静内找动，这静动端倪，凭君内照，问得心，问不得师。谨记吾言，断不误事。不依我说，到底差迟。我这盏照黑路灯儿，接引过迷路行人千百万。我这只渡苦的筏子，撑驾过飘洋宾客满恒河。大众，莫要起疑心，认得真时连夜走。
生前何处是家乡，死后还归那一方。
现在法身宜早悟，莫将空手过韶光。
死生生死两相参，大事因缘不等闲。
未死之前先去死，生机即在死中看。
不在水，不在山，不须西北与东南。
看来不出吾身外，只在区区方寸间。
戒定慧，入玄关，不把功夫落二三。
一心直悟生合死，铁壁铜墙破不难。
真个苦，好艰难，却似舟行浅水滩。
忽遇江潮风又顺，片时飞过九龙湾。
功德圆满
大众！虚空广大，这戒定门中，便是登天梯磴；苦海茫茫，这智慧光中，便是渡海舟航。若不放开脚步前行，九万里前程难到。若不竖起脊梁做去，千百劫正法难闻。倘或行不密，而志不坚，安得功可圆而德可满？
大众，心头念头，莫把丝毫渗漏，身中元气，自然冲塞和融。德服鬼神，方可免轮回之报；道通天地，方可出生死之途。高登道岸，翻身即是家乡；深入希夷，转眼便回本相。
大众！谁曾不死？那见长生？不死者，岂是凡身？长生者，非关秽质。彭祖至今何在？颜回万劫还存。不死者，我之法身；长生者，吾之元气。如来也有寂灭之期，深入涅盘之境；太上也有飞升之日，高超大赤之天。道存即是人存，法在即同身在。死而不亡者寿，千万劫不坏的无名之名；生而不有者空，千百世无损的无相之相。无数恒河沙，莫可量，莫可算的菩萨，那一个，不从这玄关出入；无鞅数众，不可思，不可议的仙圣，那一个，不由这大路往来？明明白白的天衢，怎奈迷人疑惑不信。清清净净的佛国，怎奈凡夫障碍难消。只还是福浅罪深，虽有眼，不如瞎子。又多因冤深业重，虽是生，已算死人。走肉行尸，比畜生，只多得个会言会语。酒囊饭袋，比禽兽，只多得个能走能行。一朝数尽鬼来勾，那管你全真道士，半字不差，查罪案，那认得你无德恶人。
大众！人皆有死，但要死得好。干干净净，明明白白，去来自在以无拘。人皆有散，只要散得好。清清洁洁，脱脱洒洒，变化圆通而莫测。回首之前，遍辞大众。时候已到，撒手便行。赤条条，现出婴儿，顶门上浩气，祥光万道；圆陀陀，飞升妙相，半天中，彩云白鹤。许多仙景。元神竟返青虚，真骨寄于洞府，大丈夫能事毕矣！留下一个仙名于人间，传下一部道言于藏内，使千百年后，知有某人，这便是死而不亡者寿。使万亿劫后，通行其道，即是大圆满、大功德、大福报的身。
大众：
性命在己，靠人不得。自己不修，未必替得。
此身有病，未必医得。此心有累，未必去得。
念头起灭，未必捉得。妄想私心，未必扫得。
爱缘深重，未必舍得。法身无相，未必认得。
戒律科条，未必行得。烦恼无明，未必灭得。
许多障碍，未必除得。俗尘结习，未必消得。
真言妙法，未必依得。罪福因果，未必信得。
凡心世态，未必忘得。头头着相，未必空得。
旁门邪道，未必辨得。有为幻妄未必透得。
事事物物，未必应得。境境界界，未必脱得。
至人明师，未必求得。虚空大道，未必入得。
大众众生，未必度得。初心愿力，未必了得。
大众，只因你
贡高我慢化你不得，好言善语说你不得。
疑惑不信动你不得，业重罪深拔你不得。
嗔怒诽谤正你不得，喜欢奉承拗你不得。
劣性暴恶逆你不得，奸谋险算劝你不得。
忠心直谏入你不得，昏迷痴妄破你不得。
有眼无珠点你不得，行道不端接你不得。
疾病苦恼医你不得，运气灾殃救你不得。
在数在劫饶你不得，轮回报应放你不得。
王法阴刑免你不得，刀山剑树顾你不得。
虽有慈航渡你不得，虽有金丹付你不得。
虽有天机转你不得，虽有神通传你不得。
虽有慧光照你不得，虽有神通度你不得。
生死到头留你不得，忏悔回心自然自得。
天堂高远自然到得，地狱幽深自然出得。
轮回劫运自然脱得，生死无常自然免得。
无极大道自然修得，无上法身自然证得。
无穷福报自然享得，无数众生自然度得。
宏誓大愿自然满得，只要信心自然行得。
只要真心，自然了得。只要恒心，自然有得。
只要明心，圣贤可以见得，自然通了。
只要了心，仙佛可以见得，自然悟了。
只要虚心，妙理可以见得，自然透了。
只要澄心，妙相可以见得，自然彻了。
只要照心，真空可以见得，自然化了。
只要定心，生死可以见得，自然得了。
只要平心，阎王可以见得，自然无罪业了。
只要公心，鬼神可以见得，自然有阴德了。
只要普心，菩萨可以见得，自然有愿力了。
只要正心，妖怪要以见得，自然有光明了。
只要诚心，邪魔可以见得，自然有智慧了。
只要慈光，凶恶可以见得，自然无怖畏了。
只要悲心，无物不可见得，自然有觉照了。
只要空心，无相不可见得，自然无人我了。
只要婆心，无处不可见得，自我无众生了。
只要无心，无境不可见得，自然无寿者了。
只要圆通心，无事不可见得，自然无挂碍了。
只要利生心，无劫不可见得，自然大圆满了。
大众，今日说法已竟，道场圆满。但愿大众，父子上山，各人努力。我所说法，并无一法。不过是对症发药，有病就医，病愈则不必又服药了。如渡河必用船，到了岸，不可又想船了。譬如针儿引线，缝完衣服，不必又寻针觅线了。不要画蛇添足，画虎类狗的。只要老老实实的，把戒律行持，功夫到手，自得祖师提拔接引，切不可没主意，倚师父，靠道友，执名著相，终日价随人脚跟走。须要拏定心肠，不生疑惑，一心一意，到死不悔，则是火候到的节刻了。岂不闻，皇天不负苦心人。大众，大道寂然不动，人能感而遂通。你们若是个肯心直往不回，才唤作志气，远举必至，方唤作愿心，若是至人，记着记着。
生死无常须自悟，死得自家人不顾。
莫将自己靠他人，就是神仙也自度。
不住六尘并六识，不依一法心常住。
常住无常常住无，知因不昧因无数。
因地参明自性空，果位悟空谁可助。
知因无际际皆空，便是本来一条路。
自今了却生死机，从今勾却轮回簿。
有能按律觅行持，断然天不将君悮。
龙门心法法原无，信手拈来说一部。
不须执法要扫除，方见昆阳真实处。
不着昆阳说法身，虚空便是多宝库。
动而愈出出无穷，道藏身中延福祚。
心法融通法即心，法心空是长江渡。