南华真经口义卷之六
鬳斋林希逸
内篇人间世下
故法言曰：无迁令，无劝成，过度益也。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与。且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也，莫若为致命。此其难者。
到此又引古书之言，就奉使事上结。令，君命也，无迁移其令即所谓传其常情也。若受其命令而私欲图成，或至迁改其说，则不可事之。成不成亦听其自然，不可强欲其成，故曰无劝成。益，求多也。才於平常心上起个过当之念，便是有求益之心，此便不可。过度者过其常度，即过当也。迁令劝成皆是过度之念，则其谋事也必危，故曰殆事。人之相与要好极难，初非一日可成，必须悠久而后定，故曰美成在久。一言之不相投，一事之不相顺，有不转步而便成恶者，故曰恶成不及改。此意盖谓要相恶甚易，要相好甚难，所以尤当慎也。我若乘事物之自然而游其心於自然，托不得已而应之，意以养其中心则此为极至矣，又何必有所作为而后归报邪。报，反命也。作为过度以求益也。致命者，言以真实而致君命於卫也。言汝之行也，莫若只以真实政其君之命而已，不可过为思虑，论其成与不成也，即此真实致命便是难能之事。汝须要能尽此方可。就此又着一难字，盖谓处此亦难矣。所谓游於彀中，中央者，中地也。此篇名以人间世者，正言处世之难也。看这一段曲尽世情，非庄子性地通融，何以尽此曲折。说者以庄老只见得道心惟微一截，无人心惟危一截，此等议论果为如何，但读其书未子细尔。
颜阖将傅卫灵公太子而问於蘧伯玉曰：有人於此，其德天杀，与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过而不知其所以过，若然者，吾奈之何。蘧伯玉曰：善哉问乎。戒之慎之，正汝身哉。形莫若就，心莫若和。虽然之二者有患，就不欲入，和不欲出。形就而入且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿。彼且为无町畦，亦与之为无町畦。彼且为无崖，亦与之为无崖。达之入於无疵。
颜阖将为太子之傅而求教於伯玉。有人於此者，指太子也。其德天杀犹言天夺其鉴也。杀犹销铄也，陨霜杀草之杀，言其德性为造物所销铄也。无方，无法度也，言彼为败度败德之事。纵而不问，则将来必危吾国，若欲救正之，则其祸必先及我。太子之智，能知人之过，而自为过恶则不知改。奈之何者，吾无如之何也。正汝身者，言且就自家身上理会起。就，从也，随顺之也。和，调和也，诱导之也。外为恭敬随顺之形，而内则尽我调和诱导之心，故曰：形莫若就，心莫若和。莫若者，言求其方法无出於此也。虽然一转又妙。之二者，和与就二者也随顺而与之为一，则是就而入也；有诱导之心而圭角稍露，则是和而出也。就而至於入，则和自家都放倒了，故曰：为颠为灭，为崩为蹶。和而至於声名出，则彼必忌害，必成殃祸，故曰：为声为名，为妖为孽。此处文最奇。婴儿者，如无知小儿然也；无町畦者，无畔岸也，言其跌荡而无绳准也。无崖者，无涯际也，言为事不思到尽处如何也。婴儿、无町畦、无崖，皆是形容无知妄为之人。彼方如此无知，如此妄为，我且顺之，故曰亦与之。到其有可觉悟处就加点化，使之跃然醒悟，或可以入无疵之地。达之者，觉悟之也。无疵者，无过也。昔艾轩於此尝言：莆中旧有人父死不葬，荡其田业以恣所欲。田且尽，亲戚悯之，敛钱以给其葬。彼阳相许，又以其钱行前所为。众亲皆忿之，有族人焉出而与之游，任其所为力一夕酣饮至于极欢，抚其背曰：人不堪其忧，回也不改其乐。其人翻然而悟，恸哭而归，遂葬其父，卒为善人。正此处道理。
汝不知夫螳螂乎。怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。是其才之美者也。戒之慎之，积伐而美者以犯之几矣。汝不知夫养虎者乎，不敢以生物与之，为其杀之之怒也，不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心，虎之与人异类而媚养己者，顺也。故其杀者逆也。夫爱马者以筐盛矢，以蜃盛溺，适有蚊虻，仆缘而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪。
此下又说几个譬喻。螳螂恃其才之美，欲以其臂当车辙，此喻小才自矜，以当大事，鲜不败者。积，屡也，伐，夸也，几，危也。屡夸其才美以犯世之忌者，必危其身，故曰：积伐而美者以犯之几矣。虎之性易怒，故养之者必调和去其怒心。以虎而於养己者亦有媚爱之意，此无他，只是顺之而已，若逆之则必为所伤矣。故曰：其杀者逆也。筐，竹器也，蜃，灰泥之器也，以此盛其屎溺可谓爱之。忽有蚊虻聚於其身，不能随时搏拊而去之，则其马必至次去衔勒，毁碎其身首上辔络月题之类，此其中心之怒忽然而至，则前日之，爱皆忘之矣。仆缘者，仆仆然缘聚也。亡与忘同。此盖美成在久，恶成不及改之意。人之相处有终身从游而一语至於为仇者，此言处世之难也。看叶公子高与颜阖二段，便见此篇名作人间世分晓。
匠石之齐，至乎曲辕。见栎社树，其大蔽牛，絮之百围；其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪。曰：已矣，勿言之矣。散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液构，以为树则蠹，是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。匠石归，栎社见梦曰：汝将恶乎比予哉。若将比予於，文木邪，夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥则辱，大枝折，小枝泄，此其以能苦其生者也。故不终其天年，而中道夭。自掊击於世俗者也，物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪。且也若与予也，皆物也，奈何哉其相物也。而几死之散人，又恶知散木。
曲辕，山名也，栎，木名也，社之中有此栎木也。论语曰：夏后氏以松，周人以栗，古者社中皆必以大木为主。絮之，以手量之也，两手合而围之为一围。百围，大也；十仞，高也。枝可为舟则其身可知矣。厌观者，言观至於厌足而后已也。散木者，言无用散弃之木也。液樠，其液出而樠樠然也。树，柱也，立木以为柱，故曰树。文木者，言木之可观而可为用者也。栎社见於匠石之梦曰：汝以我为散木，则是以文木而比量我也。柤梨橘抽果蓏皆文木之可食者，故为人摧折，是以其能而害其生。能者，可用之才也。吾之求无所用久矣，而汝乃今知之。几死，马匠石之言也。犹今人马人以半死汉也。为予大用者，言我之无用乃我之大用，所以全其生也，我若有用则人伐之久矣，又安能至此大乎。且也只是且字之意，添个也字。若与予皆物者，匠石虽人，我虽栎树，皆天地间一物，汝何独以物相讥，故曰：若与予也，皆物也，奈何哉其相物也。一句之中四个也字，一个哉字，此皆庄子文奇处。汝亦无用之人，何讥我无用之木，故曰：几死之散人，又恶知散木。
匠石觉而诊其梦。弟子曰：趣取无用则为社；何邪。曰：密若无言，彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎。且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎。
诊，占也。弟子闻其梦中之言乃曰：此木之志趣，若取於无用，则何必用而为社。密者，犹言汝闭口勿言也。彼，指栎也。其所以为社者亦直寄寓而已，岂料今日又为汝不知己之人以为社而诟厉之。诟，骂，厉，责辱也。使其纵不为社，亦岂有人翦伐之。彼之所保自与众人不同，而汝乃以义理求其毁誉，相去远矣。所保犹言所守也。且几有翦乎，此几字与殆字同意。
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异。结驷千乘，隐将芘其所籁。子綦曰：此何木也哉。此必有异材夫。仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶则口烂而为伤；嗅之则使人狂酲三日而不已。子綦曰：此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材。宋有刑氏者，宜揪栢桑，其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未然其天年而中道夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
此段与前段同，但就中又紬绎数句别说话。见大木焉有异者，言其大有异於寻常也。虽有千乘之驷马隐於此树之下，而求其所阴藾亦能芘之，故曰隐将芘其所藾。饱，自我芘物也。藾，彼求荫於我也。轴解，不实也，如今芋茎然。咶，食纸反。以舌咶之则烂人之口，以鼻嗅之则着人如醉，言其臭也。此木惟其不材，所以能全其生，至於如此其大。古之神人所以全其生者，亦以此不才而已。故曰：神人以此不才。嗟乎，叹美而言之也。
荆氏，地名也。揪栢桑三者，可用之木也。前言可食之木，此言可用之木。宜，地气所宜也。杙，桩也；丽，屋栋也。高名，大家也。高明之家，鬼瞰其室。二字本同，但明字音同而字异耳。禅傍，为棺用也。言此地所宜之木，或拱把而见伐，或三围四围而见伐，或八围七围而见伐，言不可得而留。惟其有可用，所以自祸如此。解，古巫祝者书名也。解之中有曰：牛白颡者，豚额折而鼻高者，皆不可祭祭河。古者或以人祭河，如西门豹之事，故添痔病一句。庄子好奇，专要添此等说话。适者往也，言不可以之往祭於河也。此三者之不可用，巫祝之人皆以为不祥，而不知惟其不祥，所以免杀身之祸。其在神人观之，则此不祥乃大祥也。凡此二段，皆言处世之难，若求以自见於世，必招祸患，故以此譬之。
支离疏者，颐隐於齐，肩高於顶，会撮指天五#1管在上，两髀为胁。挫针治繲足以糊口，鼓荚播精足以食十人。上征武士则支离攘臂於其间，上有大役则支离以有常疾不受功，上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎。
支离，身体无收拾之貌。疏，其名也。颐下而至脐，其身曲也，肩反出於顶上。会撮，椎髻也，五脏之管皆属於背，背曲则管向上也。两髀，腿两边也，背曲身下则髀似其胁也。此形容一废疾之人尔。挫针，缝衣也，治繲，浣衣也。以此为糊口之计。鼓荚，以箕簸米也，播去其粗而得精米，故曰播精足以食十人，言其速也。徽召武士，选战者也，攘臂於其间，言选择不及已也。大役，工役也，不受功，不以此事贵之也。功如左氏，晋人城祀。赋功於诸侯，战役之事，既皆得免，而又以病．得粱与薪，此亦以不才自全之意。支离其德，言至人之德亦如此支离者，以无用为大用也。此与不才之木亦同意。
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载，祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德；殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行，吾行却曲，无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
此段因论语所有，借以讥侮圣门也。来世既不可待已，往之世又不可追。既生斯世而为斯人，时既不可为则当自晦而已，於，此而强怀救世之意，非知时者也。故曰：德衰，天下有道，则圣人可以成其功；天下无道，则圣人全其生而已。方今之时，乱世也，但以苟免於刑为幸耳，又何敢他求乎。故曰：方今之时，仅免刑焉。处乱世而仅免刑以全其生，此特一羽之福而汝亦不知有之。载，受而有之也。乱世之祸苟及其身，常至杀戮，是重於地也，而汝亦不知避之。韩诗曰：荣华不满眼，殃祸大如屋。即此意也。已乎已乎，犹言休休也，以德自尊而下临他人，取祸之道也。殆乎，危乎也。画地而趋，言其自拘束以自苦如画地而行焉。阳，明也。人之本性本来光明，汝迷而失之，则叉至行於世而有伤。郄曲者，言回护避就也，不能任真直道而行，如此回护避就，则必至於伤吾足。伤吾足者言，其不可行也。山木以有用而招斤斧之祸，是自取寇伤也。膏火以明而可用，自取煎熬。桂因可食而后人伐之，漆因可用而后人割之。此皆不能自隐，求於世以招祸患者之譬也。故曰：人知有用之用，不知无用之用。
南华真经口义卷之六竟
#1五：原作『王』，据明本改。