首页 » 历世真仙体道通鉴 » 历世真仙体道通鉴全文在线阅读

《历世真仙体道通鉴》历世真仙体道通鉴 卷之二十

关灯直达底部

历世真仙体道通鉴卷二十

干吉

干吉者,琅琊人也一云北海人。先名室,后改名吉。其父祖世有道术,不杀生命,吉精苦有踰於昔人。常游曲阳流水上,得神书百余卷,皆赤界白素,青首朱目,号曰太平青领书,时汉成帝河平二年甲午也。盖吉亲授於老君,今道家太平经也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部,每部一十七卷。一云吉忽得痼疾,经十余年,百药不愈。乃晨焚香,哀告上天,愿赐救度。老君感其精诚,乃令仙人帛和为卖药翁。行市中,授之经,且曰:卿得此书,非但愈疾而已,当得长生,化行天下。吉乃拜受,其疾顿除。老君复降,亲授其旨。遂编前经,成一百七十卷。吉得其旨,遂以修身养性,消灾治疾,无不验者。其要曰:夫人之生也,天付之以神,地付之以精,冲和付之以气。人能保精爱神护气,内则致身长生,外则致国太平。又曰:人臣之行,当上爱其君。欲其长生,为人子者当念父母,畏其将老,风化其意,使之入道。常为求索奇方殊术,以奉君亲。为人弟子者,当念录师恩。夫人生於父母,成道德於师,得尊荣於君。每念君父师将老,无以复之,或行学,更事贤明,求奇方异法而资益之,此乃应太古上皇最善忠臣孝子顺弟子也。人皆为之,则天下太平矣。有心之人,所作皆善,言行精实,心自克责,洒心易行,感动於上。受天施恩,辄言报谢,精专不怠,得致神仙。其方月:吾字十一名为士,丙午丁巳为祖始,四口治事万物理,子巾用角治其右。潜龙勿用坎为巳,人得见之寿长久。居天地问活而已,治万百人仙可待。善理病者勿轻给,乐莫乐於长安市。使人寿若西王母,比若四时周反始,九十字策传方士。盖神丹奇药,可以奉君父师者焉。又出科戒祭酒之法以付吉。吉后奉经行道,分布弟子,置男官女官,广化人民,四方归向。后孝章皇帝元和二年,老君复降,请责吉曰:吾前授汝道助国扶命,忧念万兆。而自顷以来,诸男女弟子托吾位号,贪财纵欲,骄倨自大,嫉贤拓才,更相是非,皆不当尔,故来语汝。吉稽首伏地,叩头百下,曰:唯唯,愿太上赦既往之罪,容臣修将来之善。从今日已往,不知当何以救诸男女弟子之谴责?老君曰:汝善听教,人生虽寿万年,不持戒律,与老木久石何异?宁一日持戒为道德而死,不忍犯戒而生。持戒者上补天官,尸解升仙。世人虽为王公,上至帝皇,脱有重罪,无益魂神,可不痛邪?明奉吾戒,以教授之。乃为说一百八十戒。讫,又语吉曰:往古先圣皆从此得道,道本无形,从师得成。道不可废,师不可轻。吉稽首受命,再拜而谢。吉后寓居会稽,孙策平江束,进袭会稽,见士民皆呼吉为干郎,事之如神,策招吉为客在军中,将士多疾病,请吉嘤水辄差。策将兵数万人,欲迎献帝,讨曹公,使吉占风色,每有神验。将士咸崇仰吉,且先拜吉后朝策。策见将士多在吉所,因怒曰:吾不如干君邪乃收吉,责数吉曰:天久早,水道不通,君不同人忧,安坐船中作鬼态,束吾将士,败吾部曲,今当相除。即缚吉暴日中,使请雨。若能感天,今日中大雨则相原,不尔加诛。俄而云兴雨霍,江中漂泛。将士共贺吉,策遂杀之。将士涕泣收葬。明日一往视,俄失其尸。策大怆恨,从此常见吉在其前后。后策寻为许真伏客所伤,照镜见吉在镜中,策大惊,因拮镜大叫,胸创裂而死。混元实录云:吉尚周旋人问百余年,然后仙去。 

臣道一曰:《 道德经》 曰:夫佳兵不祥之器,物或恶之,故有道者不处。干吉祖父慕道,而躬自勤苦有瑜前人,乃致身军旅之中,而、为孙策所杀。虽曰兵解也,然使干吉退藏於密,积行累功,又安知不证飞升之品乎?后之学仙者,当以处佳兵为深戒。

官嵩

宫嵩者,琅都人也。有文才,着书百余卷。师事如人干士。汉元帝时,嵩随吉於曲阳泉上,遇天仙授吉青缣朱字太平经十部,吉行之得道,以付嵩。后上此书,书多论阴阳否泰灾青之事,有天道地道人道,云:治国者用之,可以长生。此其旨也。嵩服云母,数百岁有童子之色,后出入纷屿山仙去矣。

王道真

王道真,汉时人。得道於鬼谷山东古柏台,常有白云出於台中,远望如百尺楼。道真常乘此云,游戏山顶,暮归台中,白云亦敛入此台中。即荆州北清溪鬼谷山也。或谓此为台,非也。

王玄甫

上仙姓王名玄甫,汉代束海人也。师白云上真得道,一号华阳真人。六月十五月降世,十月十六日上升,不记是何朝代。后传道与锺离觉,即正肠子锺离权也。所着文辞,隐而不传世。有诗一章,载混成集,其诗曰:华阳山裹多芝田,华阳山叟复延年。青松岩畔高柯下,白云堆裹饮飞泉。不寒不热神荡荡,东来西往气绵绵。三千功行好归去一休向人问说洞天。大元至元六年正月,褒赠束华紫府少阳帝君。

蓟子训

蓟子训,二百余年颜色不老。曾抱邻会婴儿,误堕地死,儿家即埋之。子训自外来,抱儿还之。家恐是鬼,子训掘视所埋,但泥而已。汉时京师贵人莫不虚心欲见,既到京师,公卿以下候之者,座上常数百人,皆为设酒脯,终日不匮。一日太学诸生诣请子训,子训以食时发,日中到,未半日行千余里。往二十三处,诸贵人喜,自谓先诣之。明日相问,各言子训衣服颜色如一,远近惊异。后因迟去,遂不知所止。初去之日,惟见白云腾起数十处,行人於长安东霸城见之与一老公共摩娑铜人,相谓曰:适见铸此,而已近五百岁矣。见者呼之曰:蓟先生小住。并行,视若迟徐,而走马不及出《后汉书》。仙传云:蓟子训,齐人,举孝廉,除郎中,又为都尉,人莫知其有道,所载他事略同。

王乔

王乔者,河东人也。汉明帝为尚书郎,出为叶县令。汉法:畿内长吏,节朔还朝。乔每月朔旦常自县诣台朝帝,怪其来数而不见车骑,密令太史伺望之。言其临至,辄有双亮从东南飞来,於是候亮,至举罗张之,得一只乌焉。乃诏尚方诊视,则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时,叶门下鼓不击自呜,闻於京师。后天下玉棺於堂前,吏人推排,终不摇动。乔曰:天帝独召我邪。乃沐浴服饰,寝其中,盖便立覆。宿昔葬于城东,自成坟。其夕县中牛皆流汗喘乏,而人无知者。百姓为之立庙,号叶君祠,吏人析祷无不如应。若有违犯,亦便见祸。或云即古仙人王子乔出《后汉书》,祠后改双亮观,属汝州。

壶公

壶公,不知何许人也。常卖药,悬一壶於肆头。及市罢,跳入壶中。市人莫之见,惟汝南人费长房於楼上观之。异焉,因往再拜,奉酒脯。公知长房之意其神也。谓曰:子明日更来。长房一日复诣,与俱入壶中,惟见玉堂华丽,旨酒嘉般盈衍其中。共饮毕而出,公曰:我神仙之人,以过见谪。今当去,能相随乎?楼下有少酒,与卿为别。长房令十人扛之,犹不举,翕笑以一指提上。视器如一升许,二人终日饮不尽。长房遂欲求道,而顾家人为忧。爷乃断一青竹,度与长房身齐,使悬之舍。后家人见之,即长房形也,以为缢死,大小惊号,遂殡葬之。长房立其傍,而莫之见也。於是遂随从,入深山,践刻棘,於群虎之中留使独处,长房不恐。又卧於空室,以朽索悬一千斤石於心上,众蛇共来喷索且断,长房亦不移。翕还,抚之曰:子可教也。复使食粪J粪中有三虫,臭秽特甚。长房意恶之,翁曰:子几得道,恨於此不成,如何?、长房辞归,翁与一竹杖曰:骑此任所之,则自至矣,可以杖投葛陂中也陂今在豫州新建县。又为作一符,曰:以此主地上鬼神。长房垂杖,须臾来归。自谓去家适经旬日,而已十余年矣。即以杖投葛陂,观视则龙也。家人谓其久死,不信之,长房曰:往日所葬,竹杖尔。乃发冢剖棺,杖犹存焉。遂能医疗众病,鞭笞百鬼,至驱使社公。或在坐独自患怒,人问其故,曰:吾责鬼魅之犯法者尔。又尝坐客而使至宛市鲜,须臾还,乃饭。或一日之间,人见其在千里之外者数处焉。后失符,为鬼所杀出《后汉书》。道传云:汝南岁岁常有魅伪作太守章服,诣府门槌鼓者,郡中患之。时魅适来,而逢长房为谒府君,惶惧不得退,便前解衣,扣头乞活。长房呵之云:便於中庭正汝故形。即成老鳌,大如车轮,颈长一丈。长房付其一札以劫葛陂君,魅即扣头流涕,持札植於陂边,以颈绕之而死。后束海君来谒葛陂君,因淫其夫人,於是长房劫系之三年,而东海大旱。长房至海上,见其人请雨,乃谓之曰:束海君有罪,吾前系於葛陂。今出之,使作雨也。於是雨立霪。长房曾与人共行,见一书生黄巾被裘,无鞍骑马,下而扣头,长房曰:还他马,赦汝罪。问其故,长房曰:此狸也,盗社公马尔。长房又能缩地脉,数千里牵至前,宛然具足。昊均《续齐谐志》云:汝南桓!景从费长房学,长房谓曰:九月九日汝家当有灾,急令家人缝绛囊,盛茱萸系臂上,登高饮菊花酒,此祸乃消。景从其言,举家登山。夕还,见鸡犬一时暴死。今人九月九日登高,盖本是也。今建宁府有登高山存焉。《丹台录》云:壶公姓谢名元一。又兴化军有壶公山,昔有人遇壶公引至山顶,见官阙楼殿,曰:此壶中日月也。又有壶公庙存焉。一云蔡州悬壶观,即费长房旧隐,有悬壶树。信州灵阳观,亦云费长房竹杖化龙处,未知其故也。

华陀

华陀字元化,汉时沛国谯人。通数经,晓养性之术,年且百岁,而犹有壮容j时人以为仙,沛相陈珪举孝廉,太尉黄瑰辟,皆不就。精於方药,处剂不过数种,心识分铢,不假称量,针灸不过数处。若疾结於内,针药所不能及者,乃令以酒服麻沸散。既醉无所觉,因割破腹背抽割。积聚若在肠胃,则断截汉洗,除去疾秽而缝合,付以神膏,四五日创愈,一月之问皆平复。广陵昊普、彭城樊阿,皆从他学,并依准他疗,多所全济。出《后汉书》。

青谷先生

青谷先生者,不知何许人也。常修行九息服气之道,后合炉火大丹,服之得道。

刘文饶

刘文饶者,弘农刘宽也。少好道,曾举汉方正,稍迁南阳太守,视民如子,怒不形颜,口不疾言,行阴德拯寒困,万民悦而附之如父母焉。后为司徒太尉。上赐酒,伏地睡,诏问,故乃答曰:臣任重责大,恒忧心如醉。旦使奴至市买菜,而奴盗用钱饮酒晏,乃还卧於合内,又不得菜。既醒,乃骂之为死狗。骂毕,即束带来入。恐奴从后自杀,所以虑之,不觉忽然睡尔,愿见哀恕宽。用心仁爱,触类如此矣。年七十三,一日一遇青谷先生降之於寝室,授其杖解法。去入太华山,行九息服气。及授以炉火丹方,修之道成。今在洞中作童初府帅上侯,主始学道者。出《真诰》注云:刘宽字文饶,弘农华阴人。父名崎,顺帝时为司徒。宽为人谨厚常行。有人失牛,乃就宽车中认之,宽无言,解驾牛与之,步归。顷有志者得牛而送还,惭惧,宽乃谢遣之。桓帝延禧八年为南阳太守,恒用蒲鞭。灵帝嘉平五年为太尉,尝於御座前被酒睡伏,帝问:太尉醉邪?宽仰答:臣不敢醉,但任重责大,忧心如醉。又尝有客来诣宽,宽遣奴市酒,迁久大醉而还。客骂为畜产。为辱孰甚,故吾惧其死耳。后封逮卿侯,六百户。中平二年亡,年六十六,赠车骑将军,时进谧曰昭讨侯。子松嗣。案此说复为同异,故详载之。

臣道一曰:刘文饶仕於汉朝,视民如子,盖道德之发越於外也。观其为政,怒不形颜,口不疾言,好行阴德,拯济寒困,真可为万世隐朝市而修仙者之标表。大抵积功累行,亦在兹也。《道德经》曰:圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。岂非刘文饶之谓乎。

赵威怕

赵威伯,东郡人也。少好道,受业於那邓张先生。晚在中岳,授玉佩金铛经於范丘林,乃是汉楼船将军卫行道妇也,学道得仙,遂授行抱日月之道,服九灵明镜之华。得道,来入华阳内,为保命丞。《河图》云…昊楚多有得见太平者,语人云:此语不虚,此验不久。其所存明镜,非世问常法。又善啸声,若冲风之击长林,众乌之群呜。时在天市坛上长啸呼风,须臾云翔其上,或冥雾四合,零雨其蒙。保命有四丞,威伯主仙籍,并记学道者,并暴雨水灵芝草。

乐长治

乐长治,东卿司命君乡里人也。仕汉桓帝,至中书侍郎。后师中岳李先生,受步七元法。修之得道,入华阳内为保命丞。

刘根

刘根,颖川人。能令见鬼,隐於嵩山。颖川太守杜新闻之,以为妖讹,召至郡。新谓根曰:君有何能,而常惑众。根曰:仆能令人见鬼。新百:今即试看,若无鬼,汝当见诛。於是根左顾而笑,须臾,新之亡父母悉反缚於伊前,鬼乃责曰:汝为人子,不能光益我,因何累及亡人?仍语新曰:可急谢过於刘先生。新乃泣涕扣头谢根。俄顷根与鬼俱不见,莫知所之。不日,新亦卒。或云:刘根常服枣核中仁,百邪疾不复干,后汉时人。皮日休与毛公泉诗云:刘根昔成道,兹坞四百年。毡毡被其体,号为绿毛仙。因思清泠汲,凿彼窄岭巅。五色既炼矣,一勺方铿然。既用文武火,俄穷雌雄篇。赤盥扑红雾,日华飞素烟。服之生羽翼,倏尔冲玄天。真隐尚有迩,厥祀将近千。我来讨灵胜,到此期终焉。滴若破窦争,藓深余梵圆。澄如玉髓洁,泛若金精鲜。颜色半带乳,气味全和铅。饮之融痞赛,濯之神俱挛。有时饭者触,倏忽风雷颠。素粳丝不短,越罂腹甚便。汲时月液动,担处水浆旋。大献大司谏,置之铃阁前。清如介洁性,涤此扫荡权。炙背野人兴,亦思侯伯怜。也知饮水苦,愿受一缺泉。《南岳总胜集》云:刘根先生修大洞帝乙之道,游宦四方,为政有德。晚归南岳之束峰,炼真朝斗,服气祭神而玄化。

刘伟道

中山刘伟道,汉时人。学仙在蟠冢山,积十二年。仙人试之,以石重十万斤,一白发击垂之,使伟道外其下。伟道心安体悦,了无忧怖,卧在其下。十二年仙人数试之,无所不至,遂赐神丹,白日升天。

夏馥

夏馥字子冷,陈留人也。少好道,常服木和云母。后入昊山,从赤须先生授炼魂法。又遇桐柏真人,授之黄水云浆法,行之得道。馥少时被公府辟召,悬辟书於桑树乃去,其高迈如此。道成,为明晨侍郎。《后汉》及《高士传》并云:陈留圉人,少为书生,桓帝时举直言不就。性质直,不同时党J为阅人所疾,陷於党锢之限。避难,剪须发变形,逃林滤山中,为人治作。后还家,杜门不出,不与人相见。党禁未解而亡。

范幼冲

范幼冲,辽西人也。曾为汉尚书郎,善解地理。受胎化易形之道,常旦旦存青白赤三气各如艇,从东方日下直入口中,抱之九十过,自饱便止。行之十年,身中自有三色之气,遂得神仙。此高元君太素内景法。《真诰》云:范监者即其人也,昔得为童初。监今在华阳中。

锺离简

锺离简,后汉人。为郎中,与弟权俱入华山三峰得道。后道备,白日升天。

历世真仙体道通鉴卷之二十竟