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《混元八景真经》混元八景真经卷之一

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混元真人曰:夫天地以前,混沌之初,万汇未萌,空而无洞,只是虚无。虚无之中有景气,景气极而生杳冥,杳冥极方有润湿,润显之极,始结成雾露,雾露之极,方变水,水流雾下,其水满。流水者,阴气,阴极始生阳气。阳气渐上,炎热方结为火。火从水生,水火相交,即渐相霍。二物交泰,各生积气,积气所生,阴阳相炼,其数满足,始结为混沌。混沌既就,方为一气,一气所萌,方为天地之母。混沌者,从虚气而生也,方立阴阳,产五行,立四象。混元气极,混沌始分,便生元始。元始既生,便分积清之气为天,积浊之气为地。天地既立,乃轻清上为天,重浊下为地。其轻清虽然属阳,却内生阴气,阴气下降为地;其重浊虽然属阴,却内生阳气,阳气上腾为天。始天降地腾,水火相交,阴阳相战。交气极足,方结就太丹,太阳是也。其阳被天地运转,至有金气,金气属阴,运转气足,始生太阴,月是也。自后日月交泰,阴阳相炼,其数满足,渐生星辰。自上古至今,不离天降地腾,阴阳相交,日月相合,真气生产万物。万物之中,惟人最灵最贵。所以一生二,二生三,三生万物,其人并万物,须禀阴阳五行运转数足,方可成就。学道者,若不知下手於根源来处,怎得道成?人若依元本修行,一依天地阴阳、五行水火交泰运转修养,内外相应,真气满足,何愁不至神至圣,至神仙也。神仙之道,亦有三等,每等又分三等,三三始九,故有九等神仙。且上三等神仙者,要行观天之道,则一依天地初生之行度,气候满足,方可命长也。其功为是难,谓此道须得不犯破三奇者,可依天地行度,内外相应,大功了毕,得成上等真人之位也。如少年曾犯破三奇者,却采夺离龙元宫阳精,补之如旧,却修观天大功之道满足,方为中等真人之位。如更不用采夺,只将见在精气神候满足,方为下三等地仙矣!以上三品九等神仙之外,且有自然金丹。金丹者,是天地所生,其金丹满世皆有,但世人不晓上天秘隐之术。学道者万万人俱难遇此,乃是内金液大还丹也。更有丹药之中,最为上丹也。夫内金丹是金液还丹也,不出古文诸丹中,最为第一,遇此然后从无入有,不用人修。若所遇,则采之服食,便可得真人之位也。内金丹者,先采日魂月魄,合阴阳养用而成。凡内金丹者,自有五行四象相克,抽添否泰,七十二候,二十四气,四时八节,天地运动相炼,方得成就内金液还丹也。其丹亦如烂樱桃,在离龙金堂内成之,三千六百时,天符数足,方可成熟。采取有日有时,此丹上天隐秘,最为难遇。自轩辕之后,得道神仙,皆服此丹,得离嚣尘,名为真仙也。后若有知命学道之人,遇至人指诀,得成此丹,更加修功炼德造善,一切虚事勿行,功行满足,得遇此丹。若不除旧乖,立有祸生,前功尽毁。遇此丹者,上有三清上圣及诸洞神仙,立便知闻,须是万般舍弃,去除三毒。先以洁今肠胃,采得将来,用争室一问,四面烧香,不住拜求志告,发誓上清,并无外意,方可服之,点化凡躯。服一粒,万病消除,服二粒,散入遍体;服三粒,行如奔马;服四粒,发白变黑;服五粒,老者还童;服六粒,颜貌如婴儿;服七粒,意去便到,百神来迎;服至八粒,身有红光,足下云生;服至九粒,羽化为上等真人,万般无碍。如金液还丹者,内外有两般,外还丹者,是日魂月魄为首,束方木精为根,西方金精为本,两般生就黄芽。若立炉鼎,择地筑坛,采得真气入鼎中,从无入有,气候无差,五日一候,三候一气,一月两气,十二月二十四气中气,晦朔弦望,之法,丹成为妙之,不见成就者修养,之人阴阳交泰化之功,夺气候满足,长生也。此是外丹之验也。诸丹药中,盖其为法功大所以千万人中也。唯有内丹者采日时用机,心志求在目前不得退心至人不远道心不退指诀天机也显露至七分迹,先用三机三乘,三乘者丹有三四时八节水火依天地造开坛取药,服之采得将来,烧香,上告三清,频祝老君,斗,日月星辰,重发大愿,只如修身万万人修难於未有一人了毕天地自然成就,只依法服之,为长生之人也。如要还此丹者便是至诚启南辰北万事俱舍,一须望遭遇。此丹只若有的实知命不苟积善圆满,必遇至人,后方入混沌之源。其经令人省会大半,神仙事初机、命机、天机。上乘、中乘、下乘,九品。九品者,金丹三品,大功三品。大数十二教大药三品,十二教者,金大药有三,大功有三,次用都行超乘有三,实绿在下。此者从虚无入至混沌 ,生天地日月,星辰人物等,世界风云气候及物,皆从混沌而生也。混者溷也,沌者昏也,混沌之形状如鸡子,上圆下方。初分之际,散清气为天,浊气为地,分生人居其中,杳杳冥冥,其中有气,若明窗隙中尘也。其尘言有又无形质,言无又眼观有景,将此有无,分立二仪,二仪交合,产出阴阳,阴阳相乘而立三才,三才分四象,四象列五行,五行生万物。故三才者,天地人也,同  一气而生故。

问曰:人与天地既同禀一气而生,何谓天不崩地不陷,而人有死生,其谓何也?答曰:天者阳气也,轻清之气,轻清之外,更无轻清,独处於轻清之位,故日天也;地者阴气也,重浊之气,重浊之外,更无重浊,独处於重浊之位,故日地也。人者冲和也,非浊非清,非重非轻,如人修轻清之行,即生归於天,如作重浊之因,即死归於地。故云阳即是生,阴即是死。天不崩者,元是轻清之气,从轻清而有质,其气纯阳气候所为,只是顺阳运阴,故天之长久也。如却还行逆气,务为重浊,气尽而自然崩也。天元从轻清而有质,岂能返行於重浊乎?故知天不崩也。地不陷者,元是积重浊之气,从重浊而立,体其气纯,阴气候所为,只顺阴而运阳,故地之长久也。如却返行顺气,.务於轻清,气尽而自然陷也。地元从重浊而有形,岂能返行於轻清乎?故知地不陷也。人有生死者,盖失其元和之气,不务根源,将自本元纯阳真性,只为世利,贪役心机,使神气疲败,精魂渐散,既使气臧精赢,气尽而自然死也。人处於世,只为声色利名,而用机贪求,但是有作,为有形质之物,尽属於阴也,人之所行,只务於阴,故数尽至死,而归於地。所以有死,即有生,人之既死,四大各归来处,五行真气各归本方。且人元是五行阴阳真气所化生而成,死则归於四大,其真气不能坏,故散而各归於本位。本位者,人之五藏也,若遇阴阳气合,复变化成人,故知死者生之根,生者死之苗,有生即有死,若无生即无死。人能将本元真气,顺合天道而修行,莫差常度,则当德合天地,不差其理,即无生死。既无生死。即是神仙也。如达天机,生死自免。

问曰:人欲求长生不死,效天地之机不死,可得否?答曰:然阳消阴补,物极元补,若达根源长生有路。若不依根本而修,则千俟万俟矣!且人生天地之问,不能效天地之长久者,何谓也?盖谓修行不正,而有错路,致有生死。若见不死之道,何处更有死生也。既乃不生,即兔於死,既无生无死,即同天地之长久也。

问曰:何谓路正错?答曰:但世人处事,皆失本元之气,犯破三奇,乱役神思,乖於制御,世人本是神仙之体,反变为凡庶,既为凡庶,无绿得长生久视,直至亡形,此大错也。若本元无漏,神气无亏,三奇昼夜分明,神魂安然,无着於世,与天地同德,日月齐明,此谓正也。

问曰:如学人曾犯破元神,不拘深浅,若遇至人指教,了达天机,依法而修,死可去否?答曰:犯者破也,为犯,破元神,元神既破,其神亡也,元神既亡,则气不能足,自然不合'天地之行动也,纵使强为亦不可行也。

曰:如有至人,先曾有犯而后悟者,如何?曰:但先修身,然后养命,此真理也。夫修身者,为曾犯破元神,则气精不全,却候修得真气具足,神气俱全,方可养命,而致神仙也。为精气神不足,便将真理而行之,此强为之,其道难成矣!.盖为内外气不能相合,是理不正也。

问曰:何谓得内外气相合,与天地不差?答曰:天地者,禀一气而成,且人亦是禀一气而生,人与天地皆同一气而生,是何内外气不相合?盖人未悟之时,犯破元神,使内气不足,故不能合於外气但将破漏神精,速宜修摄,令如旧,败失之气,养令都全,然后依本法而修,自然内气合於外气。

问曰:人身破坏,如何修摄?答曰:然上文举阳消阴补;物极元补,只如在世万物,皆不离於金木水火土而成形质,假令因木而成器者,物致於毁坏,但将木而修,必得全於依旧,若金水火土而修之,此乃异类,不可为也。假令因土而立者,物致於毁坏,但将土而修之,必复得全於元,用金木水火而修,皆各气而不同,故不可行也。万物皆效之,故日物极元补。只为人有毁坏,但究根源而补气,无不足矣!人但修令神气精足,方可养命而致神

仙也。如神气精不足,而用真理,亦难成矣1 .不见根源,妄为修作,皆是异类,不可行也。根者本也,本者基也,乃是人立身命之基,为之根本也,故曰本立而道生。又本者元也,元者一也,元一之气,故日本元。是父一点真精,传神受气,气随神而行,承母一点真气,二气相乘,方成於道,故日一阴一阳之谓道。道生一,一生二,二生三,三生万物,以立乾坤,无不备也。元一者,是生人之根本也;根本者,是真阴真阳也。人从此而得生,既知人从阴阳而得生,至於毁败,失了三奇,但却依阴阳之根源夹处,而修所失者,神气精自然而足。何谓?推穷所败之身,元从阴阳而得,至於毁坏,今却用阴阳气补失了者,神气精自令依旧,人能令精气神全於身,内气自合於外气,若得内外气合,即便寿同天地。更能知於养命,修炼不久,便登神仙。 

问曰:虽知毁坏之身,从阴阳二气而得,却令取阴阳之气用修於身,其理即明,其法如何?答日.二然大凡修道,必先修身,身若修全,后养命而致神仙。修身之法者,是为微妙之机,夺神仙之妙用D 微机,暗取阴阳真气补摄毁败之躯,令却全於根本,根本与天地合同,不差分毫,既令修得本元神气自足。神气既足,依本法而修,故得长生神仙者也。本法者,天机也,天机本法,并依阴阳运动,执其气候而行,运动乾坤,抽添铅汞,出入往来,贯串与内外相应,莫令差错。功修一载,以具灵通,,功修二载,以具超凡;功修三载,厥号神仙。修身之道,法阴阳气候五行规则,并在下卷。

混元八景真经卷之一竟