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《西山群仙会真记》西山群仙会真记卷之一

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清虚洞天华阳真人施肩吾希圣撰三仙门弟子天下都闲客李练全美编

识道

葛仙翕曰:天下无二道,殊途而同归;圣人无两心,百虑而一致。古今一道,圣贤同心。逮夫道原既判,心识自分,谈道者强自分别。同流异振摘叶寻枝,自为见解,以独立教门。万物之理,既不能穷;一己之性,胡为而尽?如释子唠于顽空,乃以今世求於后世,儒者执於见在,遂以少年荣为老年。殊不知先圣之行道,存乎一心也。《西山记》曰:吕先生言,幼习儒业,长好性宗,修天爵而弃人爵,鄙顽空而悟真空。天爵止於人事,真空不离因绿。

葛仙翁曰:以五常言,道止得其绪余;用三乘见性,难穷其根蒂`。是知道不疏於儒释,儒释自疏於大道。历古及今,聪明有识之士,莫不留心清虚而志在玄元也。迨以安乐延年,次以长生不死,默盗天机,当为己用。自人升仙,而为天官,何止儒者之虚荣於当年;由百岁延而及万年,何同释子之因报于后世。修真者,邪正不可辩也。欲识大道,三教中太上为先,一身之外,更何求也?

识法

《太上隐书》曰:法本无法,理归自然,心因境乱,法本心生。立法之意,救补已失,而防於未萌。故三千六百法,养命数十家。三千六百法者,十年之期;养命数十家者,天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。一三五七九,五行之阳数;二四六八十,五行之阴数。大道分而为二炁,二炁裂而为五行,大而为天地,明而为日月,灵而为人,莫不禀二炁而生五行,运五行而贯三才也。

《西山记》日:华佗观五禽之戏而作导引,以为人之久逸,而炁滞血凝,故屈体劳形,使荣卫通畅。后人因之,名为般运,欲求超脱,误矣!昔陈义遗女於道,久饿而学龟之吐纳,得终年不死。后人因之,名为服炁,欲求丹药,误也。张绍审五味之乱人真液,一脏好而一脏恶,一炁盛而一炁弱,故罢五味,而素且淡之。后人因以名为休粮,误也。刘洞知真阳真阴,有余则引其子,不足则杀其鬼,补且泻之也。后世因以采日精月华,取天地正炁,误也。

昔广成子教黄帝房中之术,恐走失真炁而亏修养之宜,止欲御敌,可欲之境不说,采战有功,而夺妇人之炁。后人因之,以谓人补人,采炁还精,损人害已,以望长生,误也。广成子教黄帝依法修养,久不见功,於崆峒山,凡以内事为法则,炼外丹以补久虚积伤之损。后人因之,以无情金石,缎炼于烟焰之中,,分胎见宝,欲饵之以求上升,或不死延年,误也o

扁鹊解《灵枢》,以鼻引清炁,口吐浊炁,留之,二十四息为一两火,以炼真铋如戏药,而日阳胎;炼真汞如含莲,而曰阴胎。胎在息住,息住神存,可以留形住世,积而入圣超凡。后人因之以多入少出,欲聚炁为胎,闭息为法,误也。

《九仙经》喜肩病大用火,病小用水,用火则纳炁复升於身,真炁遍于四大,阴鬼邪魔,望之不敢近也。用水则纳炁而复升於身,炁透水如涌泉,定中以意送在所病之处,炁血涌流,自无滞尖碍。后人因之而独坐闭炁,以舌为较辅,左旋右搅,收敛余津,漱而咽之,复随肠胃传送于外,乃日浇灌以长黄芽,欲为大药,误也。

《通玄真经》云:守无为之道,得自然之理,清而不浊,静而后动,移神於希夷之域,保形於仁寿之途,一念不生,万惑俱息,长生延年j安闲自乐。后人因之,不悟择静,绝迹默默,忘机终年,竟不见功,误也。

《灵宝内观经》曰:外境不入,内境不出,神识自守,闭目内视,降君火于下田,布黄云于四大,笙簧车骑,罗列往来,自得壶中之趣。后人因之,形如槁木,心若死灰,谨守顽空,失於昏寂,阴灵出于天门,止于投胎就舍,误也。

又有开顶缩龟,住山识性,烧炼看读,布施供养,非徒无益而又害之。是少识无知之徒,自生小法旁门,互相授受,迷惑后来,至使大道日远日疏。殊不知仰视俯察,默合天地阴阳升降之宜,日月魂魄往来之理。一炁初浮,识自己之阴阳,五行既分,交自己之水火。火中有水,水中有天,火上负阴,州恍恍惚惚,其物为真一之水;水上抱阳,杳杳冥冥,其精为正阳之炁。二炁交媾,结成内药,养就金丹,可为陆地神仙者也。

识人

《上清玄格》日:大道似不肖,盛德若不足,韬光晦迩,自卫其身,人不知也。道未足於己,言己轻於人,事未充於内,骄己见乎外。好胜於人,人不知也。修真之士,识人为先务。当其取士也,听其言而观其行,及其求法也,察其理而验其功。勿以人而废言,防其大辩若讷者;匆以言而用人,防其善为说辞者。或大醇而小疵,始愚而终圣,修真之士,亦有知人之鉴,不可不奉无上之道也。

《西山记》曰:古今贤圣,虽有兼人之智,普照之明,未尝不先求于人,谓务学而不如务求师。师,人之模范也,黄帝求赤松子,半年方得《中戒经》,止于防外行之失。刘安玉师王道原,终年始得小术法,又不言修养之事。阴长生不以马明生久病而怠其志,葛稚川不以郑思远家法而诲于人耳,朱度胡氏而始终如一,方防遇金华而远近相随,张梦乾三遇海蟾,方得三乘之法,解志一一见旌阳,尽授九转之功,王猛见长寿大仙,谈笑之问,而识破大道,梅福遇大洞真君,步趣之次,西山群仙会真记卷一而诀尽天机。历古非无神仙以入南洲,然修真之士不遇者,於识人之际,不明也。其或道貌古颜,辩辞利口者,始谓得神仙,悠久始知常俗之辈。学而不遇,一也。或业重福薄,不信天机,轻命重财,甘为下鬼,录人纤恶,弃人大善,虽见其人,不听其言,虽听其言,不纳其理,终无所得,仙凡自隔,遇而不得,二也。或博学笃志,切问近思,纵得真诀,自生懈怠,悦须臾,厌持久,朝为夕改,坐望立成,得而不守,三也。又瓦交结狂徒,搜寻异论,废时乱日,何以成功?古人上士,始也博览丹书,次以遍参道友,以道对言,所参无异论,以人合道,所师无狂徒。嗟愚而自专,贤否不辩,贱而自用,邪正不分,论识人之去就,不可胜举也。故古今上圣真人,未修炼,先修养。故日沐浴不可当风,若幽室静房,闭目冥心,伸身正坐,使元炁上升,通满四大,上入泥丸,此真沐真浴,万倍于外之水火也。又日不欲远唾以损炁,不欲疾步以损筋,不欲极视而昏精,不欲极听而伤肾,不欲久立而伤骨,不欲久卧而伤肉。多睡浊神,频醉散炁,多汗损血,力困伤形,奔车走马,炁乱而神惊,望高登峻,魄散而魂飞,养形之道,安而不劳,劳而不乏其力。静而不挠,挠而不乱其炁。外有所补,内有所益,然后识五行,以保全冲和之炁,外固内真,两皆得趣,可以长久矣!

识时

《洞玄经》日:有形者不能无名,有名者难进於数,大则天地阴阳升降,不失其宜,明则日月魂魄,往来自有其度,差之毫末,失之颠倒。阴阳有愆伏,则四序乱,而不能生成万物。寒暑代谢,则八候差,而不能运转一炁。人为万物之贵,一炁之灵,大则取象乎天地,无乖升降之宜,明则取法乎日月,不乱经营之度。定之以时,应之以数,於道也,夫何远哉?

《西山记》日:大道无形,生育天地,温凉寒暑,以年一交合,交合不失其时,一年之后有一年。大道无情,运行日月,弦望晦朔,一月一往来,往来不失其时,一月之后有一月。大道无名,长养万物,勿谓春生夏长也,而梅艳菊芳,勿谓秋收冬藏也,而梧实松茂。因时日受炁,因炁发生,无知之草木如是,最灵而为人者,胡不顺养真性,而修炼形躯耶?鹤知夜半,燕识戊己,因阴感阳,绿水避土。蛇於巳日不过道,莺於春时自出谷,无识之禽兽如是,最贵而为人者,何不顺时养元阳,而收藏真气耶?嗟无知之徒,自炁足之后,走失耗散,八百一十丈元炁,久久而损,岂知真炁大运随天,春在肝,夏在心,秋在肺,冬在肾;元炁小运随日,子在肾,卯在肝,午在心,酉在肺。天地之春夏秋冬,日月之弦望晦朔,人之子午卯酉,正相合也。冬阴也,阴中阳生而为温,则曰春也;是阳为主而阴为客,阳中又阳生而为热,则曰夏也;夏,阳也,阳中阴生而为冻,则曰秋也;是阴为主,而阳为客,阴中又阴生而为寒,则日冬也。此天地之四时矣!.日一则暗也,魄中魂生而为明,则曰上弦。上弦之后,魂为体而魄为用,魂中又魂生而日望矣!望则明也,魂中魄生而为暗,则曰下弦。下弦之后,魄为体而魂为用,魄中又魄生而日晦矣!是日月之四时矣!.天地有三百六十日,日、月有三百六十时,人有三百六十度。天地有二十四炁,日月有二十四度,人有二十四时。自子至午,炁生之时,阳也;自午至子,炁谢之时,也。寅辰午申子戌,阳生之六时;巳未酉亥丑,阴生之六时。甲丙戊庚壬,五行之阳时;乙丁己辛癸,五行之阴时。辰则太阳而卯则阳明,寅则少阳而丑则太阴,子则少阴而亥则厥阴,戌则太阳而酉则阳明,申则少阳而未则太阴,午则少阴而巳则厥阴。午则肾炁交心炁,以下而上,三阳炁聚之时;子则心炁交肾炁,以上而下,三阴炁聚之时。魂为阴中之阳,其炁生于卯初;魄为阳中之阴,其炁生于酉末。养阳不在春夏,春夏所以养阳者,以炁在心与肝也。养阴不在秋冬,秋冬所以养阴者,以炁在肾与肺。夏至之后,真汞积于绛宫,冬至之后,真铅积于丹田。木运交天雾二十五度,是时巽也,以阳交阳。当此收之而成大药,金运交灵符二十五度,是乾也,以阴交阴当此炼之,而号还丹。炼形起火,须在炁升之前,聚火还元,必用阴降之际。炼形住世,以炁为先,用五行相克之时;炼炁超凡,以时为先,使三田返复之卯阴收候。修真之士,不见功者,以旺时不,损时不补,散时不聚,合时不取,时不求,还时不炼,不知交会之时,又无采取之法。蹉时乱日,不见尺寸之功,安得比天地长久,日月坚固哉!

识物

《洞天语录》曰:以言言道,得其绪余,故得道所以忘言;以象求意,得其髻鬓,故得意所以忘象。然道不在言也,以先知觉后知,非言不足以求理;然意在象也,以大明庾小明,非象不足以陈义。言以示其理,象以显其义,财大道玄意,默会无象无言之问。始也详言密语,恐以之不悟,比物立象,恐彼之不知,及夫目击道存,不在言也,心同意会,不在象也。

《西山记》日:形而上者道,形而下者器,上以下为基,道以器为用。《锺离秘诀》日:以心为天,肾为地,为月,肝为日。日月天地,物之大明者也。《崔玄真秘诀》日:以肾气为婴儿,心液为诧女,肝炁阴中之阳,为日中之魂;肺气阳中之阴,为月中之魄。儿女魂魄,物之灵而神者也。如心为朱雀,肾为玄武,肝为青龙,肺为白虎,亦是四象也。

葛仙公日:婴儿为心液之上,正阳之熙;诧女是肾炁之中,真一之水;金公乃肺之老阳,黄婆其阳微弱,当使之复还下田,余液是老阴。肾液到脾液,真阳近少阴,其阴衰弱,当使之复还下田。此四象之说详矣!

太白真人日;五行颠倒术,龙从火裹出,五行不顺行,虎向水中生。龙本东方甲乙之物,而出於火中者,心掖之上,正阳之炁也,则曰阳龙出自离官。虎乃西方庚辛之物,而生於水中者,肾炁之中,真一之水也,则曰阴虎生於坎位。然而龙是阳物,升举自在,而在水中,乃阴中之阳,故比心液之,正阳之炁也。虎是阴物,奔驰自,而居陆地顶乃阳中之阴,故比肾炁之中,真一之水也。老君言:恍恍惚惚,其中有物者,为炁中之有水而负阴者,是也;杳杳冥冥,其中有精者,为液中之有炁,而抱阳者是也。

阴真君曰:北方正炁号河车。车谓运载物於陆地,往来无穷、而日河车者,取意於人身之内,万阴之中,有一点元阳上升,熏蒸其胞络,上生元炁。自肾炁传肝炁,肝炁传心炁,心炁传肺炁,肺炁传肾炁,而日小河车也。肘后飞金晶,自尾问穴起,从下关过中关,中关过上关,自上田至中田,中田至下田,而日大河车也。纯阴下降,真水自来,纯阳上升,真火自起,一升一沉,相见于十二楼前,颗颗还丹而出金光万道,则曰紫河车也。故车行于河,如炁在血络之中,炁中暗藏真水,如车载物,所谓河车者,详矣!

广成子以内事教黄帝,久不见功,乃於崆峒山,炼大药五金之中。铅为炁金,炁金之中而取银,八石之中,砂为赤石,赤石之中而取汞。以汞合银为宝,故有铅汞之说。铅者,肾之所藏真炁,汞者,阴阳所合自己之真精也。真阴真阳,以成大药,火候无差,精变为汞,汞变为砂,砂变为丹,而曰真铅是也o金晶肘后飞入上宫,自顶而入下田;真火前起,升入泥丸,自心而过重楼。一阴一阳,上水下火,而为既济。奔于元海,而日紫金丹,故日真汞者,是也。此铅汞之理,详矣;.以物推求,阳比象动,而升举之於阴,比於静,而凝滞之物,不必多识,象不必多求,止於纯阴纯阳,二炁交结而为大药。然阳中有真阴,阴中有真阳,乃阳交阴,阴交阳,阳交阳,阴交阴。阴阳有四交也,及乎阴合阳,阳合阴,阴合阴,阳合阳,阴阳有四合也。四交四合,大应天地之八节,明应日月之八候。广记多识,不止损神伤炁,而且议论差别,适以废时乱日,终无益也。

西山群仙会真记卷之一竟