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《道门通教必用集》道门通教集序

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天师立教於西蜀,广成终老於益州,故蜀之人奉道为盛,而仪注亦甚。详第所传,素无刊本,差误实伙。顷观中藏书既成,适左史简池刘公、太常眉山朱公,官中都。元素因宗丞二江李公有请,得都下道经数百卷,皆吾蜀所缺者。其间科仪居多,乃令小师太古,参较同异,考古辨今。始自童蒙,讫於行教,缀缉成集,以贻后人,会掌两川黄箓。四方同人,莫不辐凑,用是俾锓诸木,与众共之。予尝患不善,斲者旁观袖手,又从而指笑之,或则钳口结舌,秘为己私,终身不肯吐一辞与吾徒。是正岂太上为人,则愈有愈多之意,教门缺典,不特此识者,尚同是念,以侈正一广成之风,不亦宜乎?嘉泰改元,辛酉季夏,江原朴庵道士吕元素昼。

古者,天子祀天地,格神明,皆具牺牲之礼,洁粢盛,备衣服,先散斋,而后致斋,以成其祭,犹虑仪不及物,与不成享也,而况士庶乎?是以太上谈经立法,以好生恶杀为务。继之天师因经立教,而易祭祀为斋醮之科,法天象地,备物表诚,行道诵经,飞章达款,亦将有以举洪仪,修清祀也。是故歌雍诗颂清庙,使声成文,谓之音可以通于神明,祷于上下,唱步虚,咏洞章,原其理也,亦无二致。自天师立教之后,而道家者流合规仪者,则失於声音之学;得音声者,失於规仪之备。亦犹公输子之巧,不以规矩,安可以制其方圆乎?宋时鹤林吕氏,因诣京师,览藏典而搜括道玄,编成集策,目之曰《通教集》焉。上自天子,下至庶人,为国为家,为存为亡,祟修醮祭,钦崇道教,无不旁通。抑亦使学人,必以规矩,而通达其教典。观其用心,亦普矣。云台何公,亦因而发明,而使人谙炼科教,编类《炼教集》通行於世。二书之中,互有得失,观览之者,不无疑焉。今锦城三井观道士马道逸,簉迹於簪裳者,积有年矣,留心於科教者,未尝时辍。於是混《通教》、《炼教》二集,取其长者,类聚以成一家之书,锓梓以广其传。嘱予以叙其意,愚曰:讲学之中,予每留心。科教之内,积年以来,予亦荒嬉。子以为教,而弘是心,予敢不勉,以成其美。学人得此,以知轨范,志士修之,以通神明。是亦教门之盛事也,谁不予之。岁在元贞中秋,仁安观长讲弘道悟真大师韩混成谨序。