道德真经衍义手钞卷之二十
五峰清安逸士王守正集
天之道章第七十七
天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
衍义云：弓之为用当合材定体，令弛张调利。
钞《周礼》。弓人为弓，聚干角筋胶丝漆六材，以其时。六材既聚，巧者和之。相干欲赤黑而阳声。射远者用势，射深者用直。相角欲青白而丰末。凡角秋杀者厚，春杀者薄。穉牛之角直而泽，老牛之角弥而碏。三色既具为良，则可冬折干，夏理筋，春液角，秋合丝胶漆，寒定体则张之不流，材美工巧，为之以时，谓之三均。
衍义云：《易》曰：立天之道，曰阴与阳。
钞《周易说卦》之文也。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
衍义云：日月寒暑，一往一来，则损其有余。往者与其不足，则岁功成。钞《易系》云：日往则月来，月往则日来。日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁功成焉。此之谓欤。
衍义云：故举亏盈益谦，欲令称物平施尔。
钞：上之文，《易谦卦》象云：天道亏盈而益谦。象曰：地中有山，谦。君子以哀多益寡，称物平施。今取此数节之文，以证解天道抑高举下之戒也。
天之道损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。
衍义云：《易》之损卦曰：损下益上，其道上行。益卦曰：损上益下，民悦无疆。
钞《易》损卦彖曰：损下益上，其道上行。又益卦彖曰：损上益下，民悦无疆。自上下下，其道大光。且据本卦消释，在泰卦损九三而益於上九成损。在否卦损九四而益初九成益。盖取损上之有余，以益下之不足，故为益也。
义曰：天道均平，有余必损不足，必与人道反。此减不足以奉有余，减取多者益於寡也。乃合举下抑高亏盈益谦之义，理国和民之要，修身合道之规，此其特也。
孰能以有余奉天下，惟有道者。
衍义云：昔天师翟乾佑在世时，以考召法着名。
钞《天师家传》所载。义中已全，不复重录。
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
衍义云：水之为性，善下不争，动静因时，方圆随器。
钞《广圣义》云：水之为用，其体至柔，其性善下，万川委输，百谷朝宗，霏雾露以凌云，贯昭回而上汉。言其大也，古今注海而不盈。言其细也，毫末禀生而有润。故老君配之於道焉。三能不让，七德备周，包裹造化，贯穿形兆，处浊受污，随方受圆，此其至柔也。故物莫能伤焉。及其泛十洲浮八极，沦藏日月，涵贮乾坤，陵谷由之而革迁，鲲鹏托之而变化，摧山穴石，无所不能，此其至强也。故物莫能制焉，以其柔弱故也。人能体此，守一柔弱，可应万殊之变，是为莫之能胜。
故柔胜刚，弱胜强，天下莫能知，莫能行。
衍义云：若汉光武幸章陵。
钞《后汉》传中所载，其文已备，不复重录。
是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。正言若反。
衍义云：言人君能含垢受秽，引万方之罪在己。
钞《尚书□汤诰》云：尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人。
予一人有罪，无以尔万方。
衍义云：春秋时，晋伐楚，三舍不止。大夫请击之。
钞《鸿烈解》曰：晋伐楚，三舍三十里为之一舍也。不止。大夫曰：请击之。庄王曰：先君之时，晋不伐楚。义中全，不复录。
衍义云：宋景公荧惑守心。
钞《鸿烈解》中所载。义中全文，不复重录。
和大怨章第七十九
和大怨，必有余怨，安可以为善。
衍义云：庄子曰：复雠者不折镆干，虽有忮心，不怨飘瓦。
钞《庄子□达生篇》云：复雠者不折镆干，春秋吴王使干将造剑，干将镆铘并古之良剑虽有忮心者，不怨飘瓦。飘落之瓦偶尔伤人，人莫之怨者，由其无情。
是以圣人执左契，而不责於人。
衍义云：《礼记》曰：献粟者执为契之法。义中全，不复录。
故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
衍义云：若郭巨事母至孝，义中已全，不复重录。
小国寡民章第八十
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死，而不远徙。
衍义云：若盘庚三迁，盘庚，阳甲之弟，自祖乙都耿圯于河，盘庚迁于殷。
钞：盘庚三迁者，王氏曰：上篇告群臣，中篇告庶民，下篇告百官族姓，喻以迁都之利，不迁之害。盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。大王之徙居岐山之下者，事已於大国者下流六十一章中详录，不复重钞。
衍义云：万民离散，不安其居。
钞《毛诗□小雅□鸿雁》。美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来还定安集之。至于矜寡，无不得其所焉。
虽有舟车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
衍义云：刳木为舟，以济於水者。
钞《周易》下系之文。制木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通致远，以利天下。盖取诸泱，涣卦彖辞云：利涉大川，乘木有功也。
衍义云：庄子曰：至德之世，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡是也。
钞《庄子□马蹄篇》云：至德之世，其行填填，填填者，满足之貌。其视颠颠。直视也。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉。当是时也，民各自足而无往来贸音茂迁之事，故云虽有舟舆，无所乘之。
衍义云：虽有坚甲利兵，无所陈设矣。
钞《孟子□梁惠王章句上》。孟子对粱惠王之辞云：王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易褥。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵矣。
衍义云：《易》系：上古结绳而治。后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。夬者，决也。五阳共决一阴，盖取决断之义也。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。
衍义云：虽蔬食藜羹之粝音腊，所食常甘。
钞：蔬食者，《论语□述而篇》子曰：饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且责，於我如浮云。又引藜羹者，《庄子□让王篇》云：孔子围於陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不穇，颜色甚惫，而弦歌於室。此又岂止甘其食而已，意在於乐道也如此。
衍义云：葛衣鹿裘之粗，所服为美。
钞《列子□天瑞算》云：孔子游於泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问之曰：先生所以乐，何也。对曰：吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵。吾既得为男，是二乐也。人生有不见日月不免褪褓音保者，吾既行年九十矣，是三乐也。贫者人之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉。孔子曰：善哉，能自宽者也。故引此而证鹿裘之乐也。
衍义云：茅茨蓬华之陋，所居常安。钞：茅茨蓬华者，《庄子□让王篇》云：原宪居鲁，环堵之室，茨以生草。蓬户不完，桑以为枢。而瓮牖二室，褐以为塞。上漏下湿，匡坐而弦。以此证茅茨蓬华之安也如此。衍义云：南炎北冱音户之苦，所寓皆乐。
钞：南炎北冱者，夫南方绝域纯阳之地极炎，故有火山，其中有鼠取毛以为布，谓之火浣布。北方绝域纯阴之地极寒，故有冰山，其中有蚕，号曰冰蚕。彼虽炎凉俱不得其中，然而所居之俗，所生之物，各安其居，各适其性则一也。故举此以证解安其居如此。衍义云：自然俗无夭伤，土无扎疠。
钞《列子□黄帝篇》云：列姑射山在河海洲中，出《山海经》。山上有神人焉。吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女，不偎不爱，仙圣为之臣。不畏不怒，愿壳为之使。不施不惠，而物自足。不聚不敛，而己无愆。蹇乏也。阴阳常和，日月常明，四时常若，风雨常调，年谷常丰。而土无扎伤，人无天恶，物无疵疠，鬼无灵响焉。
衍义云：犹鱼相往来於江湖，人相忘於道术者也。
钞《庄子□大宗师篇》之文也。泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡於沬，不如相忘於江湖。
衍义云：一村唯朱、陈两姓，世为婚姻。
钞：白乐天作诗以称赞之。
信言不美章第八十
信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。
衍义曰：《诗》云：盗言孔甘，味之美者。巧言如簧，声之美者。
钞《毛诗□小雅□巧言》章云：君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。荏苒柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。
衍义云：孔子曰：辞达而已，故不求辩。
钞《论语□卫灵公十五》云：子曰：辞达而已矣。词取达意而止，不以富丽为工。
衍义云：一以贯之。
钞《论语□里仁第四》子曰：参乎，吾道一以贯之。参，曾子之名也。
衍义云：庄子曰：文灭质，博溺心，故曰博者不知。
钞《庄子□缮性篇》云：然后附之文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复乎初。大纲言世人耽嗜有为之学，以文章浮华，灭其质素之实。以该博广览，溺其纯朴之心。所以失其无为自然之道。故经云：知者不博，博者不知。
圣人不积。既以与人，己愈有。既以与人，己愈多。
衍义云：范文正公使其子尧夫。钞：义中载之甚详，不复重录。
道德真经衍义手钞卷之二十竟