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《道德真经注》道德经注序

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道尊德贵,天地覆载。无穷古圣先贤,经典注释良多。出生入死,名为修身之法。无为而化,深乃治世之方。明心见性之人,乃知谷神不死一章最佳。治国安民之士,故解以正治国一篇深妙。人生於世,莫过如此。余因闲暇之时,静观圣贤之妙典,岂悟造化之渊源。愚意忘自以假太上老君道德经典始终相因,以正经注于正经之下,以经解经,略知经意,岂能表里相通,熟读玩味,自然解悟正经之玄妙。入道之门户,立德之根基,可谓明矣。司马光曰:非常之道,故非常人之所知。朱文公曰:道而可道,则非常道。名而可名,则非常名。余常切思,自见者不明,自是者不彰。愚意不避僭越之愆,互相引证,岂为序注,何能尽善也欤。候来之君子见之勿吝,必须删削,以求斧正,深为良矣。

元至正岁次甲午孟夏吉日,广陵仁斋林志坚序。

道之尊德之贵,而常自然。道可道非常道,吾不知其名,字之曰道。名可名非常名,道隐无名。无名,天地之始。天下有始,以为天下母。一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和,知和曰常。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道。道法自然。天之道,利而不害,其犹张弓乎。高者抑之,下者举之,不足者与之,有余者损之。人之道则不然,孰能有余以奉天下,唯有道者。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。圣人之道,为而不争,抱一为天下式。美言可以市尊,行可以加人。人之不善,何弃之有?常善救人故无弃人,常善救物故无弃物,是谓袭明。故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。功成名遂身退,天之道。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无投其角,虎无所措爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。专气致柔,能婴儿。塞其兑,闭其门,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,是谓深根固蒂,长生久视之道。治大国若烹小鲜,大者宜为下,不敢以取强,以道莅天下,其鬼不神。以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。夫佳兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。用兵有言,吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。夫何故?舍后且先者,死矣。故圣人云:我无为而民自化,我无事而民自富,我无欲而民自朴,我好静而民自正。不欲以静,天下将自定。

夫正经何以为序乎?曰:道者,生万物之宗祖,判天地之根元。道在天地之先,生天生地,自古长存之道,故道之尊为序之首。道生一,一生二,阴阳既判,轻清为天,重浊为地,故天之道次之。二生三,阴阳升降,中间成人,故圣人之道次之。三才备矣。是以修身为本,故盖闻善摄生者次之。修身以至於治国平天下,故治大国若烹小鲜次之。用之则充乎天地之间,卷之则藏乎六合之内,事有终始,物有本末,以正经故为序之而已矣。