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《上清明堂元真经诀》上清明堂元真经诀

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经名:上清明堂元真经诀。撰人不详,约出朴南北朝。系纂集早期上清派修行经诀而成。有《太上明堂玄真经诀》、《服四极云牙神仙上方》两篇。文体与《真诰》、《登真隐诀》近似。一卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部玉诀类。

上清明堂元真经诀

白玉龟台九灵太真元君西王母授说《明堂玄真经》曰:太上玄玄,二气洞明,玄真内映,明堂外清,吞息二晖,长生神精,上补司命,监御万灵,六华充溢,彻见黄宁。此四十字即玄真之本经也,其后皆王母总真更演说行事之法耳,犹如九真中经,唯以龙为主耳。凡四十字,太上刻於凤台南轩也,非总真弟子而不教,非司命之挺而不传矣。玄挺录名,应得生司命录者,皆先受行此道,杨君为吴越神司,长史当封牧种邑,故并得受之,不必皆总真弟子,此当盖会事奖诱之言耳。

玄真法:玉女有太玄上玄之号而字玄真,故名为玄真,所谓内映者矣。又是真玄之上法,故东卿云此真玄之道,要而不烦也。存日月在口中,按此初服玉女津液,日月形来入於口中,芒霞来注,至后还明堂中,方使从口入而上升也,若不存此玉女事,宜用后单行诀者,初便存日月大如镮,在口中耳。白日存日,夜半存月,亦可存无昼夜以分别於日月也。亦可画夜互兼存之,凡诸日月之道,例皆不尔,自不及分为昏明两法也。此云白日存日,则通呼一昼,夜半存月,则通呼一夜,非谓正午子时矣,故后诀云画存日夜存月也。今若日夜止一过存者,当用日月初出之时,通随实书事后便存之,若欲数存者,日夜各三过为节,昼则向日,夜则向月,并平坐暝目接手为之,天阴止寝室,月不见时,亦向其所在。日色赤,月色黄,日有紫光九芒,月有白光十芒,使日月对口相去九尺,光芒向口,芒直如弦,以入於口也。初存日月在天上,犹如今所见之大光色,如法冉冉来下,其形渐小,去口九尺,正圆如丸,明耀洞彻,云紫光九芒,即九芒之紫光耳。芒芒皆有光色,各使如数,并从日月之边周围分布,直向我之前,假令向来存日,使日之东边及上下南北之芒皆屈来,并与西芒总如东弦入我口中,勿使四处并列分散左右也。又存日月中有女子,头建紫巾,朱锦帔裙,自称太玄上玄丹霞玉女,讳缠旋,字密真,向存日及光芒都毕,乃又存见日中有一女子,恭坐接手,隐章长三尺许,形色玉丽,头着紫华芙蓉巾,绛地锦帔,朱丹飞裙,绿素带,正向我口,跪自称曰:妾是太玄上玄丹霞玉女,讳缠旋,字密真,因开口吐出赤气也。口吐赤气,弥满日月光芒之间,合与芒霞并尽入注我口。按后祝云出日入月,即是服月时祝,而云口吐绛气,今服月时存玉女,亦应吐赤气也,并各与光芒纷纠合会,俱入我口中,比此云芒霞者,犹是先通冠芒外之赤光,所以号丹霞玉女也,虽月芒亦有之也。我主咽之,存女亦随吐,行之九十咽毕,存觉令日月之景亲薄我面上。存女一吐,我辄一咽,三种之气初令三十咽下命门宫,次三十咽下绛官,后三十咽上泥丸宫,合光流贯四体,洞彻五藏,於是日月之形渐渐而近,光每一咽辄行一寸,至今九十数毕,乃薄在口上,上至鼻端,下至颐下,光辉洞朗,殊觉炎热,玉女之形亦随日小也。令玉女之口歠我口上,使气液来下入於口中。玉女常在日月中,令头口正与我口相注,赤气丹液流入唇齿,未可吞之,至祝竟乃更咽耳。我乃微祝曰:

太霄紫真,明堂阴神,日月生精,玉女缠旋,先自虚诞,厥字密真,首巾紫华,芙蓉灵冠,身披锦帔,朱丹飞裙,出日入月,天光幽芬,口吐绛气,灌我三元,面说天井,柔魄制魂,玄液流行,胎精长全,五藏生华,开童反颜,监御万灵,司命飞仙。十一句内,服日时,恐应改韵,云出月入日也。

毕,存玉女之口津液,令注我口中,犹是向者流注不绝,须祝讫更使随吐随咽耳。我又嗽液而随咽之,又九十过止。此所吐津犹存赤色,一吐一咽,三宫次第,犹如前法,至乎数讫,玉女举形,各随日月入口,含之良久,乃上还明堂中,日时在右黄门之裹,凝思注念於是都毕也。静心思感,行之务多,不复有限也。如此则日夜无事,便可为之,不必止三过也,但此明数既多,兼行余业,思或相稽耳。若存日则不存月,若存月则不存日也,此为不得一时俱存日月也。要当均存之耳。此谓不得偏行一法,当使日月昼夜所存之数相均等耳,昼则一存日,夜则一存月,昼三存日,夜三存月。若不得服时,当存二景还明堂中,日左月右,令日月光辉与目瞳合照,四映二气使相通注也。此为非存服之时,亦当俱思日月在明堂中,赤黄二景、紫白光芒与两瞳相通,共照彻身面,光耀九宫,端坐之时常思如此,此一时日月俱合,不复分别昼夜各存之也,所以须非服时存此也,若乃服时,则日月不得同处矣。亦可常存日月在明堂中,不待常所服日月之二景,而兼用之也。此谓非如是向存玉女所居之日月,明堂中常自有分精者耳,坐卧常思,仿髴如见。行之五年,太玄玉女将下降於子,与之寝息,太玄玉女亦能分形,为数十玉女,任子之驱使也。此积感结精,化生象见,精之至也,感之妙应矣。此太玄之号是日月所居之境,玉女者亦日月夫人之女也,其感化之形,可共寝宴游处耳,非为偶对之接也。前歠口注液之时,若颇有怀於中胸,则必无降陌之由矣,外内夷坦,乃当髻实,其后分躯散景,虽可役使,而真质故难得以附焉。太元真人初在常山学道,梦见太玄玉女把玉札而携之,令往西城,即是此女,后果得受行玄真,明诚感之,深已致先兆也。

太上真官用日霞之道,挹二景之法,使人通灵致真,体生玉映,役命万神,上升帝房矣。太上真官,谓诸司命之例者也。昔锺山真人教夏禹之道,是此玄真法耳,但钞略而已,无缠旋之事也。按剑经序云,夏禹服灵宝行九真,又五符所载,锺山真人教禹服日月五星之法,并与今说不同。此云无缠旋之事者,即应是后东卿所授者,初授二弟亦单法耳。此传所载,於玄真之事其理已尽,唯有阴阳二景内真符在金书经中,未行於世也。昔司命受玄真於王母,及总真诀,教行之三年,色如女子,日有流光,面生玉泽,司命后以经存之法授二弟,竭诚精思,三年之中,神光乃见尔,乃更受缠旋之事,故得为定录保命之位矣。

东卿司命曰:先师王君,昔见授《太上明堂玄真上经》,清斋休粮,存日月在口中,昼存日,夜存月,令大如镮,日赤色,有紫光九芒,月黄色,有白光十芒,存咽服光芒之液,常密行之无数。若不修存之时,令日月还住面明堂中,日居左,月居右,令二景与目瞳合气相通也。此道以摄运生精,理和魂神,六丁奉侍,天兵卫护,此上真道也。太上玄真经,先盟而后行,行之后可闻玉佩金珰之道耳。季伟昔长斋三年,诚竭单思,乃能得之,於是神光映身,然后受书耳。此玄真之道;要而不烦,吾常宝秘,藏之囊肘,故以相示,可慎密者也。此即应是夏禹所受之法也,司命今先授此省易之诀於杨君者,欲令长史行之,于时长史灵池未澄,故且隐玉女之事,后方便示传记耳,所谓次行玄真者。明堂玄真自有经,经亦少少耳,大都口诀,正如此而行之。伟昔亦不得经,但按此而行,始乃得经耳。

尔欲得,可就伟取,玉佩隐书非伟所见耳。经即传上所载者是也,云尔欲得者,谓扬君可求省之耳,玉佩金珰,东卿所秘,既与玄真同类,俱行日月之道,但又恐杨君就二君请之,故及此育也。夜行及冥卧,心中恐者,存日月还入明堂中,须臾百邪自灭,常尔为佳。此即与不存服时所存同也,山居幽处,思有犯试,故宜常存以却之,此诀《真诰》别授,非传上所载,既是玄真家事,故取以相从,今能行玉女之道者,则不复修此,是以不复注释。

右茅传诀。本四事,今止取一事。

太极真人服四极云牙神仙上方

女弟子魏华存受清虚真人方,十二字本注。

真人抱五方元晨之晖,食九霞之精,所以神光内曜,朱华外陈,体生玉映,形与气明,行之十年,四极老人中央元君降下,於子一合,乘云驾龙,白日登天。五方老人盖谓五方自然之精神,非世学之所为也。十年之妙,何速如之,实虚谈之奇道,吐纳之秘法也。

昔太极真人西梁子奉受太上口诀,千岁五传,不得妄泄,四明科法,依隐书之制,斋五日乃授,立约委歠师金镮五方,以效天人誓信不宣之券。五日之斋,五方之,盖谓在世之人耳,王君昔在华阴,则一日顿奉明知,山林则是长斋,誓则是实心也。西梁真人既传青精之方,仍复授此法,以其理日相资,虚实兼会矣。五双为五方者,谓准五方之用耳,亦或真人呼双为方,故复口诀显之也,口诀五双镮也。又用青丝五两;云是西梁真人法,此本注书口诀者是矣,夫人所宣王君辞也。此本朱注书者,是杨君所书,夫人口授也。

东向叩齿九通,乃阴祝曰:

东方青牙,紫云流霞,三素徘徊,玄霜玉罗,服食晨晖,饮以朝华。三韵。祝毕,以舌舐接上唇之外,取津而咽液三十过。一舐接得津辄一咽,存液青色,使入肝中。行之十年,东极老人来至,授子青真,一合俱升。青真,经名也。

次南向,先叩齿九通,又阴祝曰:

南方朱丹,霞曜太微,九道绛烟,散布景辉,服食灵晨,饮以丹池。三韵。祝毕,以舌舐接下唇之外,取津咽液三十过。存液赤色,使入心中,此两方并舐膺外之液,故皆有接字也。行之十年,南极老人来全,授子丹景,一合上升。丹景,经名也。

次西向,先叩齿九通,又阴祝曰:

西方明石,飞霞金液,服食太明,素灵之精,饮以玉浆,神华启灵,使我登虚,上升高清。四韵。神或恐是晨矣。祝毕,以舌舐上唇之内,取津咽液三十过。存液白色,入肺中。行之十年,西极老人来至,授子素灵威神,一合俱升。素灵威神,六符名也。

次北向,先叩齿九通又阴祝曰:

北方玄滋,庆云启胎,绿霞敷晨,紫盖苍旗,服食月华,饮以琼饴。三韵。祝毕,以舌舐下唇之内,取津咽液三十过。存液玄色,入两肾中。行之十年,北极老人来至,授子玄录宝明,一合上升。玄镰宝明,经名也。

次向南坐仰面,先叩齿九通,又阴祝曰:

戊己之元,黄素五云,四霞紫观,八景九晨,二明激晖,七曜灵尊,和精灌气,服食中元,琳华龙胎,饮以醴泉。五韵。祝毕,以舌漱满一口之中,玄膺内外,齿舌之间,表裹通匝,取津液随咽之四十过。此亦是漱满一徧辄一咽之,存液黄色,使入脾中。此四十字,真本作三十,后益丁书,笔边犹似是真,此当是中央总四方也,犹镇星门锋之义耳。行之十年,中央元君上玄黄老君来降,授子黄气阳精藏天隐月遁景录章青要虎书,俱与四老一合上升。此中兼有经符章三编之书也。

此玉经上诀,致五老之道,绝谷去尸,面华色童,寒暑不避,灾害无伤,神仙精明,延年进纪,益寿一万,万限之期,当得九琳玉液,八琼飞精,则合终二景,天地同符。此盖专说云牙之分耳。

五阴祝皆当叩齿九通,可常修行,不必鸡呜平旦也,夜半平坐寂室,体清神闲,乃可按之。前叩齿唯冠东方,今重明方悉尔也,五岳名笋,亦方方闭气。守一之家,若闻此道,事速成也,虚淡内充,守元咽液,所谓真一者也,自求多福者矣,致神以六液五气,气已自备焉,故谓自求多福耳。修此道极勿食脯肉,若闻饥,当食面物,以渐遣谷,不得一日顿弃也,所谓损之又损之,以至於无为矣。能行此断谷,又贤乎青精矣,却粒之上道也。然至须静淡无事,专修积年,以取益耳。若兼之以杂业,恐非气力所堪,自不及食锤相资,表裹交益矣,亦视人四体虚实强赢,老少之殊,不得一盘更尽用也。夫人昔虽受此法,叙说褒美,而竟不用之,乃可是挺业高绝,要亦宜准傍遥踪矣。此虚映之道,自然之法,所谓远取天地之精,近取诸身,此之谓也。

云牙者,五老之精气,太极之霞烟,故采晖景之锋,以充於六液之和,洞彻冥感,万神来降,幽映相求,不唱而应。是以龙吟万渊,故景云落霄,虎啸灵丘,故冲风四振,阳燧招明而朱火郁起,方诸罕阴而玄流湛溢,自然而然,不觉所测。况学者方栖心注玄,精研道根,秽累豁於中胸,真正存乎三宫,采五晨之散晖,服六醴之霞浆,祝九天之奇宝,吐玄妙之秘言,龙跃发晖,明光七焕,味三华於皓齿,取饱液於唇锋,内炼六府,开聪彻明,呼吸天元,魂魄炼形,朝玄使无,以至於灵,悠悠十年,末乃五神来降,将何足多称哉。猥以女弱,备经上业,微音绝响,不可广告,聊叙其妙,以宣同志,苟修德之不逮者,庶不足以咎毁之矣。南岳夫人叙也。

右王传诀事。其注非修用之急者,悉略不备写。

上清明堂元真经诀竟