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《太华希夷志》太华希夷志卷下

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登仕郎河中府知事讷斋张辖纂集补撰

初,张忠定公乖崖咏谒华山陈图南,欲同隐华山。希夷曰:他人即不可,如公者,吾当分一半相奉。然公有官职,未可议此,如失火家待公救,岂可不赴也?公别搏,搏以宣毫十枝、白云台墨一剂、蜀栈一角为赠,公谓搏曰:会得先生意驱咏入闹处去。曰:珍重、珍重。搏送公回,谓弟了曰:斯人无情於物,达则为公卿,不达为帅。乃赠诗一绝云;征昊入蜀是寻常,歌舞筵中救火忙。乞得金陵闲养老,也须忧恤鬓边苍。公始不谕其意,后更镇西蜀,驰驿过华阴,不暇与希夷相见。寄诗与先生曰:性愚不肯林泉住,刚欲清流拟置君。今日星驰剑南去,回头惭愧华山云。后公西蜀回,有诗云:世人大抵重官荣,见我东归夹道迎。应被华山高士笑,天真丧尽得浮名。公晚年有疮发於鬓,治久不差,遂自请金陵养老,以鬓疮卒。果如其言。钱文禧公若水,少谒希夷,求相邀入山斋地,炉畔见老僧拥坏瞑目,附火钱揖之,僧微开目而已。良久,希夷问曰:如何?僧摆头曰:无此等骨。后见希夷,曰…吾始见子神貌清粹,谓子可学神仙,而此僧言子无仙骨,但可作贵公卿耳。钱曰:其僧何人耶?希夷曰:麻衣道者。《闻见录》一说若水为举子时,见希夷於华山。希夷曰:明日当再来。若水如期往,见有一老僧与希夷拥地炉坐,僧熟视若水,久之不语,以火箸画灰,作做不得三字。徐曰:急流中涌退人也。若水辞去,希夷不复留。后若水登科,为枢密副使,年才四十致仕。希夷初谓若水有仙风道骨,意未决命。僧观之,做不得,故不复留。然急流中涌退去,神仙不远矣。僧麻衣道者也。华阳隐士李琪自言:唐开元中,郎官人罕有见者。关中逸人吕洞宾有剑术,虽数百里,顷刻辄至,世以为神仙。数至希夷斋馆,与之唱酬如交友。时人异之。此皆旧史之丈也。陈尧佐知华州,一日谒希夷先生,坐定与语。少顷,有一道士风姿英爽,目如点漆,真神仙中人也。径入坐次,希夷急避尊位,略话数语,皆方外之事。须臾,豹囊中取枣一枚与尧佐,却而不受,希夷起接啖之。不久辞去,送於观外。复会坐,尧佐曰:此何人?希夷曰:即洞宾也。尧佐悔愕不已。清源王世则等同诣先生,世则为仆隶,拜於阶下,先生笑而降阶曰:侮人者,自侮也。揖世则坐诸生之右,曰:将来君冠诸公。明年,世则果第一人及第。一日,先生自言:尝遇高士孙君仿、康皮处士,二人语余曰:武当山九室岩可以隐居。因往栖焉。许谏议仲宣罢成都牧,过其庐,先生曰:非久再当补外。寻迁给事中,尹河南。瑜年入觐,又遣人致书币以问休咎。谓门人贾德升曰:为我答书给事,此去更不出矣。未几果卒。郭沆者,少居华阴,尝宿观下,中夜先生呼令趣归,沆惮其远,不欲去。先生与之俱往,行一二里,有人号呼,以报母卒。沆始悟先生遗药,急去可救。既至,果卒,饵其药遂愈。斋中有大瓢挂壁上,有道士贾休复欲之,未敢言。希夷谓之曰:子来非有他意,盖欲吾瓢耳。命侍者取而与之。神放,字明逸,隐居终南豹林谷,闻先生之风,往见之。先生一日令洒扫庭除:有佳客至。明逸果至,作樵夫拜庭下,希夷挽之而上曰:君岂樵夫者,后当有显官,声名闻天下。明逸曰:放以道义来,官禄非所问也。希夷笑曰:人之贵贱,莫不有命。君骨相当耳。虽晦山林,恐不能安,异日自知之。后真宗朝召为司谏,帝担其手登龙图阁,论天下事,辞归山,拜谏议大夫,后改工部侍郎。又谓明逸曰:君不娶,可得中寿。明逸从之。至六十岁卒。先是希夷为明逸卜上世葬地於豹林谷下,不定穴既葬,希夷见之言:地固佳,安穴稍后,世世当出名将。明逸不娶无子,自其侄衡至今,为将帅有声。后希夷解化,明逸立碑叔希夷之学曰:皇王帝伯之道,云希夷先生有高识,尝诚某曰:子他日遭逢明主,不假取迹,动天阙名驰寰海。名者,古今之美器,造物者探忌之,天地问无完名,子名将起,必有物败,可戒之。放晚节侈饰过度,营产满丰、镐问,门人戚属亦估势强并,岁入益厚,遂丧清节。时王嗣宗守京兆,醉慢骂,条奏於朝,会赦方止。祥符八年一旦,山斋起服,聚诸生列饮,取平生文药悉焚之,酒数行而逝,亦奇男子。希夷先生好读《易》,以数学授穆修伯长,修授李之才挺之,挺之授康节邵尧夫,尧夫以象授神放,放授芦江许坚,坚授艺夸昌,一枝传於南方也。世但以为神仙卫善人伦风鉴而已,非知希夷先生也。先生忽谓弟子贾德升曰:今日有佳客至,当速见报。少顷,一人衣短褐青巾,扣门,贾未及报,其人忽尔而去。先生遽出追之一里余,遇老人衣鹿皮,因问曰:前去远否?老人曰:此神仙李八百也,动则八百里。又悟鹿衣者乃太清得道白鹿先生也,李即不及,而鹿衣者亦失所在。希夷先生曰:吾不久留此世矣。端拱初,语门人曰:吾来岁中元后,当游峨眉,使昼夜然烛於石室中。弟子等恭受文翰,虔奉约束,皆呜咽流涕。先生曰:无乱示情,以怛我化也。先生临卒,草奏疏,人莫见其言,遣弟子贾德升持所赐龟鹤并青综马,诣阙以进。上独览久之,以所献物复赐德升,仍加紫服,号曰悟真先生。希夷端拱初命德升曰:汝可於张超谷凿石为室。二年七月初室成,先生乃欣然策马,径造其谷,至盘石晓碗处,舍马而徒,攀藤引萝,暮抵其室,大笑数四,谓弟子曰:才岩太华,气清景秀,吾之所归乎。即书数百言为表,其略曰:大数有终,圣朝难恋,已於今月二十二日化形於莲华峰下,张超谷中。至期以烛,及夕命灭之,令弟子各休息。既曙,则以左手支颐而终,寿一百一十八岁。经七日,肢体犹温。有五色云蔽塞洞口,累日不散。后有中使至峨眉,有客入谒,衣冠甚伟,自称东明专相,多说华山事,后方悟华山陈先生,遽令召之,不知所往。自号扶摇子,其先生门弟子,并高人胜士同至者,咸录於后,以激励后学云。晦庵先生《通炉纲目》曰:周世宗召华山隐士陈搏诣阙,问以飞升黄白之术。对曰:陛下为天子,当以治天下为务,安用此乎?乃遣还山,诏州县长吏常存问之。胡氏曰:陈搏所蕴,非世宗所知也,飞升黄白之问,不亦陋乎。搏以治天下对,已发其端,世宗不能访以治道也。先生披刑榛筑室於上方。太平兴国中,太宗累赐诏资御诗,召搏赴阙,乃救有司增积隐庐,复给内府金钱经始,坛殿规模方备,今观是也。先生着《指玄篇》八十章,《入室还丹诗》五十首,又作《钓潭集》万余字,皆腼缕道妙,包括至真,其言简而理深,使观者有所自得。先生启沃上意,幽赞远图,太宗欲以为谏议大夫,先生恳辞,命遂不下。委化之年,盖百一十八岁。自谓先机逆数,知来识往,精微探妙,殆不可测。至诸奇说吆曜之事,则未尝为也。故先生之道,浩然莫得,而揭厉之者,无贤愚贵贱,莫不闻其风而悦之。先生没后,有弟子曾孙武尊师,因文正范公指教,得《入室还丹诗》於京师凝真院,得《三峰寓言》於太华李宁处士,得《指玄篇》於赤城张无梦,得《钓潭集》於张中庸进士,共三百篇余,乃纂先生传集并《养生要旨》及《李真人服饵法》。御赐诗曰:只向身边有大还,胎神月殿在秋天。三灵密象谁分别,尸质清虚本自然。又御赐篆明堂及飞白清静二字。真宗祀汾阴,驻跸华阴,再幸云台,阅先生遗像,伫立凝思久之,命除其观田租,召对道士武子华等赐紫服。张方平往来秦蜀,恭谒神御,既而瞻礼希夷,推神仙者之云:盖神本无方,道无不在。神也者妙万物而为言者也,惟神也,故不疾而速,不行而至,漠然与合,谓至人。由是后可以出死生而穷变化,至于一气返复之元本四象自然之体用指玄理精婉已成章彼九室下方,岂徒与麋鹿为群,木石为伍而已哉。先生紫胞绿络眉目伟异方瞳粹音九流百氏之学咸彻视洞观,先生之道,窈乎其深而不可穷,恍乎其变而不可测,固将乘云气,骑日月,以游乎四海之外,岂与吆奇怪尚诡谲以欺世取誉者同?年而语哉?神放以处士召见,拜谏官,真宗待以殊礼,名动海内,后请归终南山,恃恩骄倨甚。王嗣宗知长安,放至,通判以下群拜谒,放小倪垂手接之而已,嗣宗内不平,放召其侄出拜,嗣宗坐受之。放怒,嗣宗曰:曩者通判以下拜君,君扶之,此白丁耳,嗣宗状元及第,名位不轻,胡为不得坐受其拜。放曰:君以手搏得状元,何足道也。嗣宗怒,遂上疏,言放才识无以瑜人,专饰诈巧,盗虚名,陛下尊礼擢为显官,恐天下窃笑,益长浇伪之风。且陛下召魏野,野闭门避匿,而放阴结权贵,以自荐达。因扶值言放阴事数条。上虽两不问,待放之意寝衰。种放别业在终南山,后生徒学者甚众,性颇嗜酒,躬耕种林以自酿。所居有林泉之胜,殊为幽绝,真宗闻之,遣中使擭画工图之,开图召辅臣观焉,上叹赏之。其后甘棠魏野居有幽致,帝以遣人图之,故野有诗曰:穆修伯长汶阳人,后居蔡州师图南。修少豪爽,性褊少合,多游京洛问。人尝书其诗句于禁中壁问,真宗见之,深加叹赏,问侍臣曰:此为谁诗?或以穆修对。上曰:有文如是,公卿何不荐?丁晋公在侧曰:此人行不及言。由是上不复问。盖伯长与晋公有布衣旧,晋公顷赴夔漕,伯长犹未仕,相遇汉上,晋公意欲伯长先致其礼,伯长竟不一揖而去。晋公憾之,由是短於上前。后晋公贬朱崖,途道州,伯长诗曰:却讶有虞刑政失,四凶何事不移量。可见其不相善也。伯长祥符二年梁固榜登进士及第,调海州理橡,以作通判,遂为削籍,隶池州。其集中《秋浦会遇》诗自叔其详。后遇赦,署颖州文学参军,故当时呼之日穆参军。老益贫,家有唐本《韩》《柳》集,乃下丐於亲厚者,得金募工镂板,印数百帐,携入京师相国寺设肆斋之。伯长坐其傍,有儒生数辈至其肆,辄取阅。伯长夺取,怒视谓曰:先辈能读一篇,不失一字,当以一部为赠。自是经年不售。学者方从事声律,未知为古文,伯长首为之倡,其后尹源子渐。沬师鲁兄弟始从之学古文。又传其春秋学李之才,字挺之,青州人,惆傥不群,师事伯长,性严急,稍不如意,或至呵叱。挺之左右承顺,如事父兄,略无倦意。登科任孟州司户,挺之坦率,不事仪矩,时太守范忠献公以此颇不悦,挺之自若也。后忠献建节移镇延安,郡僚多送至境外,挺之但别於近郊,众或让之,挺之曰:异时送太守至如是,且情贵称礼,范公实不我知,而出疆远送非情,岂敢不情事范公。未几,忠献谪守安陆,过洛,三城故吏无一人往者,独挺之往省之,忠献始称叹,遂受知焉。邵尧夫子某云:挺之尝为共城令,属卫州。时先君康节居祖母丧,筑室苏门山百源之上,布衣疏食,三年,躬爨以养先祖。挺之闻先君好学苦志,自造其庐,问,先君曰:为科举进取之学耳。挺之曰:科举之外有义理之学,子知之乎?先君曰:未也,愿受教。挺之曰:义理之外有物理之学,子知之乎?先君曰:未也,愿受教。挺之曰:物理之外有性命之学,子知之乎?先君曰:未也,愿受教。於是先君传其学。挺之后终殿中丞签书泽州判官厅公事,泽人刘义叟晚出其门,受历法,以为名士。易学则惟先君得之也。康节少时自雄其才,慷慨有大志,既学力慕高远,谓先王之事为可必致。及其学益老德益邵,玩心高明,观於天地之运化,阴阳之消长,以达乎万物之变,然后颓然其顺,浩然其归,在洛三十年始至蓬草环堵,不蔽风雨,躬爨以养其父母。居之裕如,讲学於家,未尝强以语人,而就问者日众,乡里化之,远近尊之,士人之道洛者,有不之公府而必之先生之庐。先生德气粹然,与人言必依於仁义忠信,乐道人之善,而未尝及其恶,故贤者悦其德,不贤者服其化,所以厚风俗,成人材者,先生之功多矣。先生之学得之於李挺之,挺之得之於穆伯长,推其源流,远有端绪,而先生淳一不杂,汪洋浩大,其所自得者多矣。受命不起,以诗答乡人:平生不作皱眉事,天下应无切齿人。断送落花安用雨,装添旧物岂须春。幸逢尧舜为真主,且放巢由作外臣。六十病夫宜揣分,监司无用苦开陈。张师正年五十齿已疏摇,后十余年臣黉大载利若刀截尝得药方,叔曰:元亨在天圣中,登岳顶,至明星绾故基下,得断碑,髻鬃有古文,乃治口齿乌髭药方歌一首:猜牙皂角及生姜,西国升麻蜀地黄。木律旱莲槐角子,细辛荷蒂剪荷叶心子也要相当。青盐等分同烧毁,研细将来使最良。揩齿牢牙髭鬓黑,谁知世上有仙方。此希夷先生之方也。处士魏野,字仲先,陕州人也。、居于东郊架草堂,有水竹之胜,好弹琴作诗,清苦多闻於时,前后郡守皆所礼遇。上祀汾阴,过其庐,遥望魏野松下教鹤舞,真宗曰:寡人须到此中,使报之,将近,魏野搀琴引鹤脸垣而去,驾至山庵不遇,随书於门曰:朕与寇准同来。后使人召之,辞疾不至。野以诗赞寇公曰:从前辅相皆频出,独在中书十五秋。泰岳汾阴俱礼毕,这回好伴赤松游。公览之,喜形於色,以酒茗药物为答。《素编》云:先公遗札有公自写此诗数本,旦得诗感悟,以疾屡辞,改柄遂拜太尉、玉清昭应使。《王文正遗事》:魏野谓寇准曰:自古功名盖世,少有全者。因与诗曰:好去上天辞富贵,却来平地作神仙。公及贬,始悔不用野之言。《温公集言》:野之子名闲,亦不仕,皇佑中赐清逸处士号。出归田录

太华希夷志卷下竟