篆书叙论
篆书所自来远矣其古文科斗之书已见于鼎彞金石之传其间多以形象为主而文彩未备也自古文科斗之法废而后世易以大篆而大篆实出史籀也籀在周宣王时为太史氏其书今之所存者石鼓是也以其籀之所创故名之曰籀书以其为太史氏而得名故又谓之曰史书若夫小篆则又出于大篆之法改省其笔画而为之其为小篆之祖实自李斯始然以秦穆公时诅楚文考之则字形真是小篆疑小篆已见于往古而人未之宗师而独李斯擅有其名按秦初并天下丞相李斯欲罢其不与秦文合者当时字画惟古文与大篆耳岂李斯别为小篆以异之耶自斯而降至汉得一许慎魏得一韦诞而风流文物犹足以追往古而名一世信斯文之出特非小补自汉魏以及唐室千载间寥寥相望而终唐室三百年间又得一李阳冰篆迹殊絶自谓苍颉后身观其字真不愧古作者五代时南唐伪主李煜割据江左轻如鸿毛有一徐铉篆画高古人亦为之改观信此学之在世其存亡与人为重轻也至于今益端献王及章友直皆以篆学得名杰然作一家法今得其自唐以来七人録之于左曾非滥竽以进者若梦英之徒为种种形似远取名以流后世如所谓仙人务光偃薤之篆是皆不经语学者羞之兹故不録
篆书
唐 李阳冰 衞包 唐元度 释元雅
宋 益端献王 徐炫 章友直
唐李阳冰字少温赵郡人官至将作少监善词章留心小篆迨三十年初见李斯峄山碑与仲尼延陵季子字遂得其法乃能变化开合自名一家推原字学作笔法论以别其点画又尝立说谓于天地山川得其方圆流峙之形于日月星辰得其经纬昭囘之度近取诸身远取万类幽至于鬼神情状细至于喜怒之舒惨莫不毕载后人不足以明此于是误谬滋多义理扫地虽李斯之博雅以束为束蔡邕之知书以豊作丰故孔壁之余文汲冡之旧简所存无几幸天未丧斯文宗旨在已其自许慎至是作刋定说文三十卷以纪其学人指以为苍颉后身方时顔真卿以书名世真卿书碑必得阳冰题其额欲以擅连璧之美葢其篆法玅天下如此议者以虫蚀鸟迹语其形风行雨集语其势太阿龙泉语其利嵩高华岳语其峻实不为过论有唐三百年以篆称者惟阳冰独步舒元舆作玉筯篆志亦曰阳冰之书其格峻其力猛其功备光大于秦斯倍矣此直见上天以字宝瑞吾唐其知言哉今御府所藏篆书三：孝德训 新驿记 千文
唐卫包京兆人官至尚书郎史无其传独见于书家工八分小篆且通字学其作字点画不妄发落笔必左规右矩以倒薤篆书鹪鹩赋信由积学所致故为书品所録昔王羲之初学衞夫人小楷不能造微入玅其后见李斯曹喜篆蔡邕隷八分于是楷法高四海况其下羲之数十等者岂可舍其模倣而无师自正耶若衞包之书论其入法度之域则可谓其飘逸絶尘则未也今御府所藏薤叶篆书一：鹪鹩赋
唐元度不知何许人也精于小学动不离规矩至于推原字画使有指归横斜曲直偏傍上下必就楷则考其用意精深非特记姓名而已真可列于六艺施之后学得以模倣故作九经字様辩证谬误又为十体曰古文曰大篆曰小篆曰八分曰飞白曰薤叶曰垂针曰垂露曰鸟书曰连珠网罗古今绳墨葢亦无遗然责其疎放纵逸则非所长太宗时待诏翰林论书最详惜其出于法中而不能遗法以见意是以议者讥其太胶云今御所藏书四：
篆书 千文
正书 论书 十体书二
释元雅不载于传好古喜学于科斗小篆各为千文以隷书识其侧其科斗小篆笔意淳古而隷书复洒然不恶亦不谬于用心也且隷书生于篆而篆法又祖科斗推本而言则字字固有源流不容妄作元雅者既以隷而求篆又縁篆而作科斗则其知所本矣复于每体各为千字则又见所学进修而该备欤初梁武帝得羲之千字令周兴嗣次之自尔书家每以是为程课如智永草千文多至于八百本其说谓学者以千字经心则自应手和心得可与入道若至八百本之多则定足以垂世然惟知书者然后能道此若元雅亦有一于是今御府所藏科斗小篆一：二体千字文
宋皇叔益端献王英宗第四子也姿表頴拔睂宇如画年十二已若成人侍讲受经畧不少懈暨长贯通经传每造朝进退可度百辟耸观在藩邸请小学官以教诸子诗礼之训不絶于家遇下寛恕有细过略而不问手编普惠乘间集効方以利物为意多藏药石亲视和剂以拯病者至于留意翰墨而飞白篆籀皆造其玅尝效唐元度梦英作篆籀十八体又复出衆体之外作八体学者多宗之尝尽六幅绢作一字笔力神俊非积学不能至此复善画墨竹如老师匠其立朝输忠得古贤臣之大节已具载画録矣此得其略云今御府所藏篆书一：二十六体篆
徐炫字鼎臣江左人仕江南伪主李煜官至御史大夫以文雅为世推右来使本朝一时士人想望其风采江南既平随煜归朝当太宗时直学士院典诰命称得体留心隷书尝患字画汩以俗学乃以隷字録说文如蝇头大累数万言以训后学尤善篆与八分识者谓自阳冰之后续篆法者惟铉而已在江左日书犹未工及归于我朝见李斯峄山字摹本自谓冥契乃搜求旧字焚掷畧尽悟昨非而今是耳后人跋其书者以谓笔实而字画劲亦似其文章至于篆籀气质高古几与阳冰竝驱争先此非私言天下之言也尝奉诏挍定许慎说文三十卷行于世又谓自暮年方得喎匾法识者然之今御府所藏篆书七：道不器赋上下二 蝉赋一 篆隷二 千文二
章友直字伯益闽人博通经史不以进取为意工玉筯字学嘉祐中与杨南仲篆石经于国子监当时称之太常少卿元居中出领宿州素喜其书且富有之至宿则尽所有摹诸石以广其传縁此东吴之地多其篆迹友直既以此书名世故家人女子亦莫不知笔法咄咄逼真人复宝之说者云自李斯篆法之亡而得一阳冰阳冰之后得一徐铉而友直在铉之门其犹游夏欤今御府所藏篆书一：二经堂歌
隷书叙论
秦并六国一天下欲愚黔首自我作古往往非昔而是今故以李斯变大篆以程邈作隷文种种有不胜言者然而或足以垂法而利民宜后世有取焉此隷所由作初邈以罪系云阳狱覃思十年变篆为隷得三千字一日上之始皇称善释其罪而用为御史当时此书虽行独施于隶佐故名曰隶又以赴急速官府刑狱间用之余尚用篆此天下始用隷字之初也然而后人发临淄塜得齐太公六世孙胡公之棺棺之上有文隐起字同今隷按胡公先始皇时已四百有余年何为已有隷法岂是书元与篆籀相生特未行于时耶若邈者既知此体乃自作一家法而上于秦特以解云阳之难耳不然何胡公之棺有是哉其后汉有蔡邕魏有锺繇得其遗法笔意飞动点画间一一成形断碑墨本几满天下厯千余年精神如在学者仰之如景星鳯凰争先见之为快是岂可多得欤然斯道高古非世俗通行之书以故阙然不讲久矣唐开元年时主然知隷字不传无以矜式后学乃诏作字统四十卷专明隷书于是间得人以应其求如韩择木之徒是矣然则学之兴废系其时哉
唐
韩择木昌黎人也官至工部尚书散骑常侍工隷兼作八分字隷学之玅惟蔡邕一人而已择木乃能追其遗法风流闲媚世谓蔡邕中兴焉择木书法传于时者为多如以隷书天台桐柏观记后世谓得其笔意信不虚矣又观杜甫赠李潮八分歌云尚书韩择木骑曹蔡有邻开元以来数八分潮也奄有二子成三人甫固不妄许可则知择木亦于八分学复为世之所称可知今御府所藏四