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《书影》卷五

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万历二十二年,河南饥,民皆食雁粪。御史陈登雲曾封进以闻。

万历二十二年,安南进代身金人范,用囚服面缚。是年黎惟潭自以恢复放罪,视莫登庸有间,为立面肃容状,验阅嫌其倨,令改范俯伏焉。镌其背曰:“安南黎氏世孙黎惟潭,不得蒲伏天门,恭进代身金人、悔罪乞恩”二十五字。汤义仍得见,有诗纪之。

登州之文登,有于公者,草衣木食,相传其能前知,洞人隐微,远近竞称之曰仙,多有就公询祸福者。壬午夏,钱公敬忠督学山左,试士於登,往见公,然心颇易之。于忽唾耳语公,不知何事,公辄膜拜。公将出户,于语之曰:“一事祈公:儿子今年不得与宾兴,惟公命。”公笑曰:“君号前知,郎君今年举,吾任之,不则何为此仆仆耶!”于曰:“以十计,一黍不当耳;宁以一黍故,不令之逐队行!况过此以往,吾儿亦复何望哉!”公颔之,为录遗。时予以濰邑令,分阅羲经文,得一卷,喜其具前修法,首荐之。主试刘公谓闱中卷无踰此者,拟元。数日,忽谓予曰:“所定元,‘任重道远’题,破误作‘圣人奈何’。然吾不以小疵失异才,君房中第二卷,正堪元,不如以此为次。”予方愧校阅之疏,力欲去之。公曰:“君勿执!吾当注数语卷上,他日有异议,予独任之。”予固争以为不可,曰即涂乙置之;公大为惋惜,因欲以为副卷首,而以第二卷为元,即王君斗枢也。时分试诸君,咸谓元既属予,则副卷之首,例应取之别房;刘公固争之,谓不以为副首,不足以明予怜才心,乃卒以为副首。撤棘後,钱公谓予辈曰:“谁举副首者?此于异人之子也。”予以闱中事语公,公曰:“噫,于公真异人哉!”因亦以所闻於于者语予。予曰:“向使予初阅而得其讹,亦竟置之;即刘公初阅而得其讹亦竟置之;竞置之,则何由元?不拟元,何由得首副?一黍之说信矣。”然当时殊不解其“过此以往”之言!由今思之,当时乡闱,实毕於壬午,于公已知之数载之前矣。岂不异哉!于名漪淇。

李允高,字坦之,寿光人,予壬午闱中所得士也。允高幼聘某氏,既聘,而某氏以痘双瞽,允高时已为高材生,女家谓:君当贵显,瞽女不可充下陈,盍另图之。允高曰:聘固不瞽,聘而瞽,将谁适耶!卒娶之。伉俪相得,踰不瞽者。越数年,而允高举於乡,妇自念瞽,不足持门户,欲为允高卜妾,允高泣阻之,允高奉母尤孝。壬午之变、烽烟匝地、允高家固贫,自御短辕车,奉寡母瞽妻,避劳山。过杂城,绳而上,相对泣不止。事定又自御短辕归。当颠沛时,无几微色憾瞽妇为累者。後寡母弃世,允高哀毁过甚,竟呕血死。子震,瞽妇出。震字乾一,母督之甚严,能砥行自励,有声庠邑,邑人称之,然卒归美於允高孝义之报云。

江阴城溃,微戮抗命者。邑有戚三郎与妇王笃伉俪,夫妇皆好推施,一子甫五龄;家所向为关帝君祠,戚夫妇虔事之,月朔望,未辨明,即肃香祠下,二十年如一日。城陷,戚被兵执,举戚足带纠其臂,数被创;拥至通衢,见妻为他兵拽去,戚呼号就之,复被创,前後凡十三创,首亦被刃,推拥过帝祠,不胜步矣;倒地上,兵见其气息仅属,舍之去。戚心独朗朗,念虔事帝,得死楹下足矣。然度难死:“帝显赫,或有以援我。”日且暮,觉祠中有异,纠臂带忽裂,裂声如弓弦作霹雳鸣。戚臂左受创,纠缚既断,因得以右扶首,首将堕,喉固未绝,因宛转正之。心朗朗,念帝显赫,真援我也。黎明,兵数过戚,见血痕模糊,谓死矣,不复顾。久之,有老翁、妪趋视戚,怜之曰:“三郎垂毙矣,盍掖之归。”戚虽愤,然心识其为此邻践钱、沈妪也。顷之,两人续以姜糜至。越二日,入曰:“兵封刀,行且去,郎活矣。”乃不复至。戚首为血糨,乃因之固,渐能起。举视室中,无一存者,五龄儿固坐足旁泣,而屋中乃僵二尸,辨之,即钱翁、沈妪也。戚恐甚,久之,悟两人殆肃帝命以援予者。因强起跋躠过帝祠,欲投地,身不能屈;立作叩首状,首又楚若将离。乃依槛祝曰:身赖帝活,惟帝终有以庇予!因念翁妪死而生我,不可久暴露。吾室有木可为櫘,第安所得匠?忆众为帝治寝宫,城围,工未竟;匠或有存者。往迹之,见三匠踦户语,戚告以故,咸随戚归。戚指示木所在,匠遽为操作,戚匍匐乞米以为食,久之不得,仅从空室得冬炒半囊归,入室,失三匠而存五櫘。戚念约为二而五之,去又不俟予归耶!趋之帝宫,窅无人,三尸仆户内外,固三匠也。戚惊惧。是时兵远去,人渐归,乃倩所识,以槥厝翁、妪及匠,而瘗之隙地。戚数得帝祐,神理亦渐旺,复至帝祠,能稽首投地矣。肃告帝,谓“帝恩我无极,第妻无由儿,帝其以梦示!”归归而梦帝驱之曰:“疾去!数里外有舟待,越月之十四日,终不可见矣。”辨明,力疾负子行,至津亭,见有舣舟柳下,若有待者,其人为成三。戚曰:“若何待?”成曰:“吾之室被掳而南,吾将操舴艋往,独不可往;度邑中失侣者多,应有往者,故迟之。”戚曰:“帝示我矣!予为此子觅母,得附行,幸矣!”具告以梦。成亦手额曰,“帝归君,合浦珠自当还;吾即不德,藉君庇以分神贶,浮萍断梗,或冀一遇乎!”言讫,相与泣数行下。忧患易感,意气殊相得也。抵昇州,舟刺鬼面城下,乃入市,揭示四达之衢曰:“江阴戚三郎,觅妇王,能为驿骑者,予多金。”成亦揭示如戚。有某者,见戚所揭示,往见戚曰:“予我金,告尔妻所在。”戚虽揭示,谬语耳,固无从得金。语某曰:“我实无金,期一见妇耳。”某叹曰:“世固有不持金而求得妇者!”疾起去,成挽之,告以戚为帝所指示,始昧昧至此,实不持金;城屠家破,安得金:某闻成语,凄然悯之曰:“即告尔妻所在,不得尔金,易耳;固尔无金,彼武人,赤手返尔妻耶!”具告以妻所在。戚与成旁徨久之,某忽曰:“子何能?”戚曰:“能书。”某曰:“机在是矣。某公者,矢愿於报恩塔下,倩人书百部首楞施四方,方觅人;子诚善书,计可得数金,事或可图欤!曷疾去。”戚乃尾某行,而以子属成。见某公,以情告;试以书,书诚工;某公既善其书,又悯其遇,施十金。某乃踉舱摧携戚至某标郝总旗所。郝他出,郝妇曰:“谁耶?”戚告以故。妇曰:“诚有江阴王氏者,予我金,我与尔妇。”戚喜妇无多索,跪献金;妇持金入,久之不出。又久之,出,四顾曰:“何为者?”戚与某咸惊噪。妇愕然曰:“何为者乃诬我得金!室固无尔妇,安得尔金!”命阍者扌旁逐之。戚掩涕怨某,相与且去。成方与其子望其与妻俱归,已得故,怒目曰:“—不得妇,又失金,不直一死耶!奈何辽返!明日与我俱。”明日,戚携子偕成往,匉訇於门,郝方立毯场弄鹰。召入,成瞪目欲裂,启而前:“吾成三,是为吾友戚三。戚妇在公所,昨携金赎妇,公夫人得金,又不与妇;吾与戚邑陷家破,与妇失,去死丝粟耳。无家死,失妇死?失金亦死、公不与戚妇,十步之内,以颈血相溅矣!”突出刃靴中,欲自杀。郝怒张,急止之曰:“安有是!吾妇何从昧尔金?尔勿自杀!吾入询,诚有是,吾不以为妇矣。”乃急入,久之,闻譇詉声;已,复闻郝挞妇。戚与成咸跪呼於外曰:“勿挞夫人!但愿还吾妇足矣。”食顷郝出,气结,掷金於地曰:“急持去!”成稽首曰:“戚急得妇,不急金,且金归公室一日夜矣,又吐之,公大人,义不为也!”争之益力。郝曰:“义哉!子为友,乃以死争。计戚所持金,乌足赎妇!然吾高子行,何计金!当以妇归子友。”因呼妇出。戚方注目不瞬,谓妻且至,望不类,少近,则成与妻相抱痛哭矣。妇盖成妻也。先是成妻之被掳而南也,过邸合,书壁曰:“我江阴成三郎妻王氏,为某标郝掳,见者幸以语吾家。”久之,“成”字微落,独存“戊”。某第见戚所揭示,故遽报之戚云。郝见妇反属成,讶曰:“异哉!子以死争友,而固乃自争!天下嗜义者,独为人哉!天合子,子疾去。”成曰:“金出戚而妇归我,我何去!去则戚之金不返,我诚我争矣。”郝曰:“奈何?”成曰:“小人勇於力,妻善针黹,公诚能录小人夫妇,愿得二十金与戚,听其觅妇。小人郎除马通,妇括爨下,甘心矣。”郝曰:“义哉!然吾无所需子;有张将军者,方觅役,曷为子言之。”郝即趋张所,戚亦随成往。张见成,遽许纳,出廿金予成券,券成,成以金予戚,戚曰:“子激於义,售夫妇身,期全吾夫妇耳,顾吾妇何在?得金安往!”相与絮泣,张曰:“尔姑携会去,得间,当具以语我,我当为觅之。”戚见张位都赫,往来甚夥,意显者苟留意,忧不得妻耶!乃叩首曰:“予所赍十金耳,成售身,倍其金予我,我义不敢受。然成缘我金而得妻,又不忍分我金。吾侪落魄,得金即随我手逸;金尽,而妻终不可得,且负两公义。曷以金留公所,公但为我觅妻;妻得,则成之心尽,我郎倍费成金,无所愧於成矣。”张亦颔之,乃纳金,令“尔亦觅所在,来语予;毋独恃予。”阅二日,成方除马通,过壤室,闭诸妇人,多操乡里昔。成私度曰:“戚妻脱在是,谁复知者!”乃亦操乡里音,过牖下曰:“戚三郎嘱余寻妇,今安所得耶!”妇令之,迫于监者,不敢答。晓如厕,遗片纸墙隙,复操乡音曰:“此纸纳之隙,留以备明日。”成遥闻之,觉有异,侯人定,趋取纸,细书“戚三郎妻王氏即在此,君急语我夫。”成得之大惊喜,急闻之戚。戚乃携子先恳之郝;郝与俱往。戚直前跪曰:“连觅妻所在,闻即在府中,愿悯之!”张急询所系妇,首王氏,即戚妇也。呼之出,真戚妇也。戚见妇,惊悸错愕,未敢往就,摇摇不知悲。其子见母出,突奔母怀,仰视大痛,妇亦俯捧儿,哭失声。戚至是,始血泪迸落。戚、成跪张前,戚妇亦遥跪听命,张曰:“是诚尔妻,然是人少有色、故遴为首,约直五十金;半犹不足,望得妇耶?”戚浼郝言之曰:“邑陷家破,安得金!将军悯之。”且娓娓言帝所以祐之者,复告以梦期以动张。张曰:“众无一赎,始赎即减定值,何以示来者!”坚不许。戚曰:“成售夫妇身,仅得此金,而又苦不足;天乎,安所得金!”戚乃大哭,妇哭,而戚子又趢<走豕>往来,哭於父母旁。郝哭,张之厮养哭,张姬妾环屏内者亦哭;久之,张亦涔涔泪下矣。哭声鼎沸间,张突跃起曰:“止!吾还汝妇:不须金也。城陷家破,尔诚热所得金;且尔数被创弗死,非帝祐不至是。尔诚善者,吾还尔妇、不须金也。成以尔售身於吾,尔夫妇还而成留,成即不怨尔,尔何以谢成!吾既还尔妇,兼还尔友夫妇,尔夫妇曷与尔友夫妇偕还!此二十金,郎以为尔辈道里需。不须金也、吾还尔妇。然我有言,尔亦毋我逆,尔之子秀而慧、我怜之,盍以子我。我耄矣,无嗣,诚子我,我不奴视子,不隔膜视子也。”戚急遽未有以应,妇忽趋前,唾耳语戚。久之,复扬谓戚曰:“子尚需乳耶!”戚遽膝前曰:“将军生全两家夫妇,且欲子下愚子,何不可者!”将军喜,急前抱儿;儿亦匿将军,不复甚恋父母,将军益喜。呼戚夫妇坐,待以亲串礼。举儿入室,遍拜所亲。已,复剑儿出,衣冠焕奕,宾从以下,皆罗拜庆将军有子。戚与成两家,谢将军去。计戚初见张将军日,实帝所示十四日内也。人咸以为戚虔於帝之报云。戚归,既安其室,复过某公,为书经塔下者三阅月。因得往来视儿,将军亦多所赠。久之,将军病卒。将军拥高资,族子利之,咸以为戚自有父母,非吾族类也,耸臾其归。戚子亦因之便去。诸母恶族子,竞以所有与戚,戚子所携甚厚。至今为江阴巨室。咸亦依戚以终其身。子归後,新帝祠;江上知名之士,成为诗文纪之。戚尽镌於祠右,予为之记。

南城张教授孟常,名世经,在上杭常语余曰:世传孔氏三世出妻,盖本《檀弓》所截,“孔氏不丧出母,自子思始”之说。予窃疑之。以为孔子大圣,子思大贤,即伯鱼早夭,亦不失为贤人,岂刑于之化,皆不能施之门内乎!或曰:古者七出之例甚严,有一于此,则圣贤必恪行之;岂孔门数世之妇,皆不能为前车之鉴乎!夫漠、宋诸儒,其致辩于五经多矣,而此独阙如。或谓《礼记》皆汉儒傅会之说,语多不经,不必深辩,然此颁之学宫,传之後世,而致使大圣大贤冒千古不白之冤,此读书明理之士所不敢安者也。间尝反覆取《檀弓》之文读之,忽得其解。其曰:昔者子之先君子丧出母乎?夫“出母”者,盖所生之母也。《吕相绝秦》曰:先公我之自出。则“出”之为言生也,明矣。其曰子之不丧出母何居,即孟氏所谓“王子有其母死者,其傅为之请数月之丧”是也。盖嫡母在堂,屈於礼而不获自尽,故不得为三年之丧耳。其曰:其为伋也妻者,则为白也母;其不为伋也妻者,则不为白也母。夫所云“不为伋也妻者”,盖妾是也。意者白为子思之妾所出,而子思不令其终三年之丧,故曰“孔氏之不丧出母,自子思始”也。由是言之,子思且无出妻之事,而况於伯鱼乎!况於孔子乎!其曰“子之先君子,非指孔子、伯鱼也”,犹曰“子先世之人云尔。”读者不察,遂讹传为孔氏出妻,致使大圣大贤,负千古不白之冤。郎谓汉人皆谬,亦未有无故而毁圣贤者。此非记《檀弓》者之过,乃读《礼》者之过也。孟常此论大有关系,故附记之。

在宛丘时,常问“卤簿”之义於陈蝶庵先生。先生言法驾出,例以卤水洒道,取其不骤乾,足以清尘;簿则仪仗之籍也。仪仗未出,卤为之始,以其始事也,故曰“卤簿”。先生语予若此,不知然否!

吴门林若抚云凤,老而工诗,沧桑後匿影田间,虽甚贫,不一谒显贵。庚午秋,吴众香开星社于高座寺,时社中惟予与余姚黄太冲、桐城吴子远,年皆十九,若抚赋诗赠予辈曰:“白社初开士景从,同年同调更难逢;谁家得种三珠树;老我如登群玉峰;书寄西池非匹鸟,席分东汉有全龙;慈恩他日题名处;十九人中肯见容。”後予以庚辰、子远以丁亥登第,惟太冲以明经隐于家。後余官闽中,若抚累欲访予,不果。及予戊子北上,先数日订若抚出山,晤於舟次;予至之日,即若抚捐馆之夕。贫不能治丧,予欲有所赠於若抚者,即付其子为含殓费。申霖臣谓若抚若忍死以待君者。异哉!若抚诗数卷,其子藏之家。闽中徐兴公前辈,与若抚为通家好,亦有若抚诗钞,兴公之子延寿藏之。脱余不死,会当为亡友镌行於世。太冲为白安先生子,白安以珰祸殂身;太冲年十六,常刺血上书为父白冤。时谓忠孝萃于一门云。

文灯岩曰:皇甫谧《高士传》,其去取有不可晓者:进《庄》,《列》所引荒唐不可信之人,而退泰伯、伯夷、叔齐、延陵季子、鲁仲连、黄叔度、范史云之徒。如以上数子者,见於经传不书,其他书之见於经传者皆是也。且颜鲁大贤也,弦高、王斗细士也,大贤不宜溷,细士不足录。至於下榻加膝,不备书於徐、严之谱;顿足恨叹,不微辞於闵忧之册,亦已疏矣。余於是而知古人之用意,固不屑屑以求详也如此。如观鸿鹄之举,羡其仰青天,睹白日不为遥耳。岂一一而数之哉。

李君实曰:常闻人说黄子久年九十余,碧瞳丹颊,一日于武林虎跑,方同数客立石上,忽四山雲雾拥溢郁勃,片时竟不见子久,以为仙去。予向疑躭画者饰之。今翻《道藏•玉文金笈》,经公望编录者非一。其师则金莲头,友则莫月鼎、冷启敬、张三丰,乃知此老原从十洲来。绘事特其撒米狡犹之一技耳。

李君实言:人知女子有月事,不知男亦有之。凡人血气,随月盈亏,月廓空则人骨髓亦缩减;三日生明,又行进长,与海潮相应。其意谓男子之精血,随月为增减;虽无月事,而亦有盈亏也。然女子亦有终身无月事者,有四时一至者。余里中一妇,月事自口中出,每月时日不爽,不则孕矣。亦大异事。

秣陵童谣,有“杨柳青,放风筝;杨柳黄,击棒壤”之语。《风土记》曰:击壤,壤以木为之;前广後锐,可长尺三四寸。《博艺经》曰:长尺四,阔三寸;将戏,先侧一壤於地,遥於三四十步,以手击中壤敲之,中者为上。《释名》曰:野老之戏具也。元晏曰:十七时与从姑子果卿等击壤於路。吴盛彦赋曰:以手中之壤,击地下之壤。所言皆似是而非。壤字属土,何因是木!不若童谣中只杂一棒字,使显然易辨。《博艺经》所云长尺四者,盖手中所持木;阔三寸者,盖壤上所置木。二物合而为一,遂令後人不知为何物矣。阔三寸者,两首微锐;先置之地,以棒击之,壤上之木方跃起,复迎击之,中其节,木乃远去。击不中者负,中不远者负,後击者较前击尤远,则前击者亦负。其将击也,必先击地以取势,故谓之击壤云。此是少年有力者所为,必非老人所宜。观元晏记为十七时事自明。《释名》因後世有击壤之戏,尧民有《击壤》之歌,遂附会为野老之戏具耳。有见韩滉《击壤图》,但作含哺鼓腹状,别无戏具,则知当时但以杖击地而歌耳。後世遂以童子之戏当之,误矣。

古技艺中所不传者,弹棋;饮食中所不传者,砍脍。砍脍虽不传,然以意度之,或是闽广人所为鱼生之类;若弹棋则茫无影似矣。友人有言秦中一好古家,藏有古弹棋局,方二尺,中心高如覆盂,皆与古所传合。予未之见。然弹棋之法不传,局郎存,无庸也。

杜宇亦名杜主,见《成都记》。杜主,人罕用之。按杜鹃凡啼皆北向;生子,百鸟为之哺。客言百鸟为哺,岂亦钦是古帝魂耶!夫邻有痛声,儿复呱呱,邻家之妇,怜而抚之,亦情之所有者,何独鸟不然!孟浩然诗:“高林滴露夏月清,南山子规啼一声;邻家孀妇抱儿泣,我独展转为何情!”以子规兴孀妇,意深矣。

予乡密县西山中,多香鼠,较凡鼠颇小,死则有异香。盖山中之鼠,多食香草,亦如獐之有香脐也。山中人多捕之,以应州邑之索。得则置箧笥中,经年香气不散。予得数枚,携归金陵,语第二儿在扬曰:“革囊化则俱臭,此乃独香何居?”儿曰:“此正其臭处。”当时极赏其慧,不意此儿客岁夭折矣。拈笔记此,不禁潸然。吾乡吕叔简先生,常言而今讲学,不为明道,只为角胜;字面词语间住一点半点错,便要连篇累牍;辩个是。这是甚麽心肠!讲甚学问!先生此论,似为世之辩朱、陆同异者而语。予同年孙道相亦云:九渊与考亭同理异持,门人各传师说,遂起朱、陆之争。乃考之上世,理学不名,同异不攻;有巢似匠,神农似医,轩辕似博士。此在後世,定不列儒流,而古圣乃仆仆事之。盖理足者,不辞余也。道至老聃而後名,说至庄生、列御寇、孟子然後攻,性学至陆、朱然後穷。何也?其说好尽,故穷也。荀况谈仁义,而李斯得其道以杀人;此在异端犹不可,儒林乃自异哉!闽曾弗人送刘汉中敬授广信序云:自孔子之世,教学甚明,而及门不免有本末之讼;是以或支或简,虽大儒亦互诤其所是。朱、陆固讼於道中,所谓不失和气,而相争如虎者。其角立起於门士,笃信其师说,深沟高垒,不肯相下;而流至於寻声之徒,目不辨朱、陆何人,閧然而佐斗。而腐儒里师徇传注而反之者,执而问之,亦不知何语;无自卫之力,而适足以招侮。盖自弘、正以前,则朱胜;隆、万以後,则陆胜;嘉、隆之间,朱、陆争而胜负半。然其下流,莫甚於万历之季。至於今日之後生小子,发蒙於传注,斋之粮而倒戈;实则非有所深然於陆,并未有所疑于朱也。第以为世既群然而排朱氏,吾亦从众而排之、击之,不如是,则无以悦聚从俗焉耳。盖昔之争者,起於过信其师学;而今之附和而诟先儒者,求一能疑之士,且不可得,所为愈争而愈下者也。又同年董福兄《四书集说》序云:事可以寄吾明道善俗之意,则不必高坛坫、列旗鼓,以自异於时。盖世教之衰甚矣,吾性吾命,或言之以为耻;间有能自异者,又务为标榜;中未必足,而外则欲其有余也。崖岸立而分畦畛、畦畛分而滋同异,同异滋而生水火;其始争於宁僚,其终毒手国运,此亦近代君子之适咎也。夫学者,天下之公器,使人异之,不如使人就之;使人疑之,不如使人守之。吾无务为逴俗绝物之行,而天下已不能不群然趋向;如器竹之必,器土之必型也,斯可以无憾矣。合叔简先生与三君所论,今之纷纷角立者,亦可废然知所返矣。

予丁亥之春,庚寅之夏,两过建阳望文公读书处,去考亭里许。又於山下诸生家,见文公家谱中,载所为“考亭”者:其邻人某既葬其考,作亭於山半,以望其茔,向公索名,公即以“考亭”颜之,复为书使悬之亭上。则“考亭”与公何与?予遍检公集,公既未尝以此自呼,当时亦无以此称公者。後人第以公读书处与“考亭”相近,遂以称之。又有误以“考”为“攷”者。误书可也,以他人之考为文公之考,不可也。不可不辩。

书有四种:曰临,曰摹,曰响扬,曰硬黄。临者,置纸法书之旁,睥睨纤浓点画而仿为之。摹者,笼纸法书之上,映照而笔取之。响搨者,坐暗室中,穴牖如盎大,悬纸於法书,映而取之,欲其透射毕见;以法书故缣,色沈暗,非此不彻也。硬黄者,缣纸性终带暗涩,置之热熨斗上,以黄蜡涂匀,纸虽稍硬,而茔彻透明,如世所谓鱼鱿、阴角之类,以蒙物无不纤毫毕见者。昔人解响搨、硬黄者,皆若此。今人不用熨斗涂躐,但以油脂入少许躐,搥薄侧理,既明彻,又不透渗,或用薄明角作板,映而书之。硬黄似矣,惟响搨尚未分明。予在北海,见胶西张用之为人集右军帖中字作碑,先用硬黄法摹帖中字於纸,向灯取影,以远近为大小,若今人为影戏者。度其式合,就而双钩,然後实填。故一帖中字大小能相似。又幼时见新城王公修开封学,榜联皆集欧率更书,亦用此法。又黄山谷与人帖云:唐临夫作一临书桌子,中有抽屉,面两行许地,抽屉中置灯临写摹勒,不失秋毫。与予以灯取影之说合。以法书缣色沈暗,向日映之,特其一端耳。响有影响义,一作向。

天下尤异之物,若触手便得,亦大不韵。福州李阳冰《般若薹记》,凿乌石山巅,岁久石面倾覆,势又最高,必架木数十丈,仰而搨之,始可得。《瘗鹤铭》在焦山下,岁久,石垂入江,必俟隆冬水涸,以小舟就石,始能搨。《般若薹》予筒能入望,过焦山正江水弥漫时,僧人指示《瘗鹤铭》处,惟从波涛镗鞳中想像之,实无所见也。一在高山,一在深谷,造物若甚吝此奇秘,不骤以示人者。异哉!

李君实曰:师旷《禽经》:青凤谓之鹖,赤凤谓之鹑,白凤谓之鹔,紫凤谓之鷟。盖凤丹穴,鹑又凤之赤者。故南方取象鹑火,鹑郎凤也。以配龟龙与麟,非鹑鸟也。

《博物志》云:鸡卵可作琥珀。余见江南人以乔麦灰渍鸡子,久之色如琥珀。岂郎此耶!抑有别术,遂可使成琥珀也。

冯具区先生藏梅花和尚一叶竹,止作枯丛乱茁,以片玉缀之。李君宝藏和尚梅花一辐,如三四寸蓄缩冻虺,一旁攒五六丁,止作二花,一在纸地勾圈,一就梗渍出,管出人意想外。闻一叶竹後亦归君实。紫桃轩中有此一叶两花,千枝万卉,俱堪扫却矣。

汉诸侯王以酎金失侯者,前後数十人。余初疑酎金何事,《史》、《汉》注皆未明。後见焦澹园《笔乘》,始得其解。先生云:按汉仪,诸侯王岁以户口,酎黄金於汉庙。皇帝临受献金,金不如斤两,色恶,王削县,侯免国。注云:因八月常酎会诸侯庙中,出金助祭,谓之酎金。酎,正月旦作酒,八月成,三重酿醇酒也。味厚,故荐宗庙。金,黄金也,不如法者,夺爵。此必当时因封爵太滥,故索其过而除之耳。不然一人酎金不如法,後人岂不鉴於前车,而仍蹈覆辙耶!“酎”音宙。

志称天下有十大名山,建宁府渔梁山其一也。然四方人与建宁人但称武夷,即取道其间者,亦但称霞岭,俱不及渔梁。余霞岭诗有“渔梁北接大竿长”之句,闽人异之,盖未之考也。闽之以渔梁入诗者,自余始。

鹤生他处足皆黑,在南通州吕四场所产足皆绿。背有龟文,相传纯阳四至其地,故场名吕四。鹤为黄鹤遗种云。

荆湘僧居近水。有龙时挟雷雨出入,种园张老者,术士也,嗔此龙损物,密禁以法。龙潜告僧曰:“某乃龙也,住此水多年,今为张老所禁,命在危急,请和尚救之,愿酬一宝珠。”僧如其言,以告张老。张曰:“和尚勿救此龙,若受其珠,後悔无及!”僧恳请不己,张老乃放龙移出潭水。张老去後,雷雨忽作,壤僧舍,夺其珠。予过虎林,有同乡生为人丐事,事平索金不得,更挟同乡生短长,生以为苦。余笑以此语生,神龙尚作此狡猾,况世人耶!同乡生大笑去。

海市有偶一见之四明者,有见之漳州者,盖不独登州为然。近予姻张石平少参,见於淛海;吴梅村诸公皆有诗纪之。然人知有海市,而不知有山市。东省莱濰,去邑西二十里许,有孤山,上有夷齐庙。志称春夏之交,西南风微起,则孤山移彤城西;从城上望之,凡山峦、林木、神祠、人物,无不聚现。踰数时,渐远,渐无所睹矣。予乡长葛邢君国玺,先予为濰令,己卯四月曾一见之。尝绘图作纪,诸同人皆有题咏。予在濰两年余,未一遇也。但海市变幻不常,此则有定形耳。

《春秋》:成公十六年正月雨木冰。木冰亦曰树介,亦曰树稼,寒甚而木冰,如树作介胄也。其占不一。谚曰:“树若稼,三公怕”,以为应在贵臣;又以为应在甲兵。己亥元旦至人日,皆有是异。予在请室,询之卫士,咸曰:此丰年之兆也。余初疑之,继阅《类书》载齐谚云:“霜淞如雾凇,贫儿备饭瓮。”亦以此为丰年兆,则知卫士之言,有由来矣。其岁亦大稔。然一事而数占,终以为疑。後得徐君义书,乃始涣然。君义曰:寒浅则为雾淞,寒甚则为木冰树介;雾淞兆丰,而木冰兆凶也。《曾南丰集》:“齐地寒甚,夜雾凝於冰上,日出飘满堦庭,尤为可爱。作诗云:‘园林初日净无风,雾淞花开树树同,记得集英深殿里,舞人齐插玉珑松。’”李献吉诗:“今朝走白雾,南枝参差开;紫宫散花女,骑龙下瑶陔。”两公诗若喜而赋之者,则为丰年之兆明矣。然皆咏雾淞也。

闽中独有红茉莉。

今之出钱物以主博者,名曰囊家。什一徵胜者,曰打头。按《国史补》云“今之博戏有长行最盛,王公大人颇或躭玩,至於废庆吊,亡寝食。及博徒用之,於是强各争胜,谓之撩零;假借分画,谓之囊家;什一而取,谓之乞头。”则知囊家、乞头之名,古亦有之矣。第长行之戏,至今不解,撩零亦不知何意。有谓长行郎双陆者,按李肇所言:其具有局,有子黄黑各十五,掷彩之骰有二,似与双陆近矣。然又云其法生於握槊,变於双陆,则又与双陆异。洪遵谱双,以握槊、长行、波罗、双陆四名为一。近徐君义谓李肇之言,正与双陆合;其所谓变於双陆,则唐之双陆,或反与今不同,亦未可知。予按李易安《打马图》序云:长行、叶子,博塞、弹棋,世无传焉。若云双陆郎长行,则易安之时,已无传矣。岂双陆行於当时,易安独未之见;或不行於当时,反盛於今日耶!则长行非双陆明矣。

叶子、彩选,纷纷聚讼。予谓彩选郎今之百官铎,不待言矣。叶子必今之纸牌,但叶子圆淮南寇,不知始何时。今江右叶子,有无图像者,有作美人图者。闽中叶子,有作古将相图,有作甲第图者。近又有分鸟、兽、虫、鱼为门类者。古之叶子,正不知作何分?若伹以图淮南寇,谓叶子之兴必在宋人後,则误矣。南人至今呼为斗叶。

徐君义谓打马之戏今不传。予友虎林陆骧武,近刻易安之谱於闽,以犀象蜜蜡为马,盛行其中。近淮上人颇好此戏,但未传之北地耳。

蔡君谟有水晶枕,中函桃花一枝,宛如新折。《柳氏闻见录》:洛阳林氏水晶枕,中有半开杏花一枝。似皆未为异。余在闽中,见三寸许水晶马,玄毛遍体,有若生成。又一马,頫饮池中;藻荇数茎,鲜碧如未失水者。又一圆柱,高二寸许,中含水,若一粒珠;卓立之,则珠泛泛向上,倒视之亦然。闽人视为常,价亦不昂。

汤若士《武陵春梦》诗:“细语春情惜夜红,妨人眠睡五更风;明朝翡翠洲前立,拾取砂捞置枕中。”陈藏器《本草》:砂扌妥子生砂石中,形加大豆,背有刺,能倒行,常睡不动。生取之,置枕中,令人夫妻相悦。蜀人号曰浮郁。《癸辛杂志》:南丹山中有相怜草,媚药也。或有所瞩,密以草少许掷之,草著其身,必相从不舍。诸如此类,群书所载甚夥。独《霍小玉传》所载驴驹媚、发杀觜,似媚药无疑;然不知为何物,亦不见於他书。

古图既不可见,尚有散见其名目於载籍中者:如曹不兴《玄女授黄帝兵符圆》,宋炳《狮子击象图》,张憎繇《汉武射蛟图》,卫协《穆天子宴瑶池图》,周昉《杨妃架雪衣女乱双陆图》,燕文贵《七夕夜市图》,叶仁遇《淮阳春市图》,王士元《绿珠坠楼图》,任才仲《四更山吐月图》,刘宗道《炤盆孩儿图》,李伯时《嫁小乔图》,无名氏《佳人塞食图》,赵子昂《管夫人烹茶图》,周通《李陵送苏武图》,何霸《潇湘逢故人图》,唐人《村田瞑歌图》,任南麓《玉环并辔图》,宋人《美人却扇图》,张萱《号国夫人夜游图》按其名目,尚恍惚若见於目中,使人飞动不能自己,况睹其真迹乎!董华亭常言:名画不必骤见,梦见三四度而後见之,始佳。予谓更不得见,亦正佳。

广陵陆弼,记嘉靖间汪伯玉以襄阳守迁臬副,丹阳姜宝,以翰林出提学四川,道经楚省,三省会饮於黄鹤楼。伯玉举杯大言曰:“蜀人如苏轼者,文章一字不通,此等秀才,当以劣等处之!”聚众皆愕睨,姜亦唯唯而已。後数日会饯?伯玉又大言如初,姜笑而应之曰:“访问蜀中胥吏、秀才中并无此人。想是临考畏避耳!”

正统元年丙辰,状元周旋,至弘治九年丙辰,则状元朱希周;正德九年甲戌,状元唐皋,至万历二年甲戌,则状元孙继皋。科名姓名,皆相照应。闽建阳李有年,举嘉靖庚子乡试十九名,其弟有则,举己酉十九名,有年子闻韶,举万历甲午十九名;吴兴施寿明,中万历己未会试十九名,弟浚明,亦举壬辰会试十九名。父子兄弟,名次并同。近闽同安刘望龄,先以三十四名,举本省乡试,革去後,顺治辛卯复举本省乡试三十四名;顺治壬辰,武进巢霞林中会试一百六十二名,以磨勘停科,乙未复中一百六十二名。

予阅《古今注》,冠子者,秦始皇之制也,令三妃九嫔当昼戴芙蓉冠,插五色通草苏朵子。乃知三吴通草花朵,秦时已有。

徐君义言:崇祯丙子,雷击其邑市民王姓家,雲雨晦冥,震声甚厉。偶触产室,雷电遂霁,堦上有天书:“二子不孝,他日重治”八字。体作行书,径二尺余,似以积沙成之,而扫濯不能去,顷之自灭。则万目所共睹也。书此为不孝戒。

仁和张开渠冢宰,元洲之兄也。母陈,畜朱鱼二十余头,流目日久。母亡,问渠哀毁,不忍往视,皆变为白。群客聚观,有谓鱼常变色,无足异者。此及去丧之日,鱼复变赤,俨同除丧。人谓孝感所致。

今人皆以橄榄为余甘。《骈雅》:余甘之子如弹丸,其核五棱。世有圆橄榄耶!余甘自另一种。

温庭筠诗:“玲珑骰子安红豆,入骨相思知也无!”徐兴公云:岭南国中,有相思木,岁久结子,色红如大豆,故名相思子。每一树结子数斛,非郎红豆也。客云,相思豆有雌雄,合置醯中,辄相就。一客言:豆安有雌雄,以磁石养一,以铁层养一,伪置水中,亦自相就,不必醯也。余笑谓:豆无雌雄则已,脱有之,则必当置醯中,醯中之豆,亦必雌先就雄。

孙道相先生曰:安丘石门村,多生槲树林,是土人之野蚕厂。按野蚕成茧,昔人谓之上瑞,乃今东齐山谷,在在有之,与家蚕等。蚕月抚种出蚁,蠕蠕然,郎散置槲树上;槲叶初生,猗猗不异桑柔,听其眠食,食尽,郎枝枝相换,树树相移,皆人力为之。弥山遍谷,一望蚕丛。其蚕壮大,亦生而习野,日日处风日中雨中不为罢。然亦时伤水叹,畏崔啄。野人饲蚕,必架庐林下,手把长竿,逐树按行,为之察阴阳,御鸟鼠。其稔也与家蚕相後先,然其稷者春夏及秋,岁凡三熟也。作茧大者三寸来许,非黄非白,色近乎土,浅则黄壤,深则赤填;坟如果赢;繁实离离,缀水叶间,又或如雄鸡壳也。食槲名槲,食椿名椿,食椒名椒;茧如蚕名,缣如茧名。又其蚕之小者,作茧坚如石,大才如指上螺;在深谷丛条间,不关人力,樵牧过之,载橐而归,无所名之,曰山茧也。其缣备五善焉:色不加染,黯而有章,一也;浣涩虽敞不易色,二也;日御之,上者十岁而不败,三也;与韦衣处不己华,与纨縠处不己野,四也;出门不二服,口凶可从焉,五也。

孙道相先生云:司吾山山隐寺,游人题咏,遍满岩石。释惟旃《司吾暗清晓》诗:“露华滴沥晴林晓,石洞巉岩殊杳窕;僧定风恬鸟语徽,雲光冷落涵秋沼。”又女郎汤文玉《春游》诗:“山雨初晴洸佛螺,春风几处揭青莎;采香不倦溪边路,多少飞红趁袜罗。”二诗并刻一石间,不知何好事所为也。予过司吾,访此石,不存矣。

旧传江上渔人,得鱼满船,忽一大者,昂首诵南无阿弥佛,声甚巨,群鱼千百,亦皆连声属和,水波为之沸。渔人大恐,尽弃之江。近内乡人阎宗邑,少好捕鱼,业之二十余年。忽一日,梦小人千万数曰:“汝伤我等命,今来索汝相偿”邑甚惊骇,意平生捕鱼之故,誓病间当改业。已,果撤鱼钓之具,长斋念佛。今六十余矣。李子田目击也。

王敬哉曰:于奕正,初名继鲁,字司直,宛平人,生而峻洁,性孝友。丧父,让时於兄弟,独居荒园,治举子业;耻剿窃为文章,其所交游者,皆当世名人,以故多畏恶讪笑之者。奕正工为诗歌,好游名山,尝言秋山严静澹峙,如有道高人,每於霜清木老时,骑驴而往,穷岩绝岫,数百里间,无不周览。遇断碑,必披荆剔藓以识之。或攀枯萝,蹑危石,踰其绝顶,慨然赋诗,有超世之概。与楚谭元春友夏、刘侗同人,尤称友善。两君来京师,必客其园,与同人著《帝京景物略》。崇祯乙亥,偕同人取道秣陵,遍历名胜;将之楚,会友夏止之,遂归。而疾作,殒於金陵旅舍。杨曰补、顾与治剔其遗诗数十章。所著《金石志》、《朴草诗》与《景物略》行於世。于生南行,将著《南京景物略》,竟以友夏不果,惜哉!子藻,能世其业,今为庐陵令。顾梦游序其遗稿曰:司直生长京师,独不类京师人,萧然山泽癯也。其家世称素封,多贵显,尤不类矣。四方来京师者,闻其名,辄往司直,然所欢欣订交者不数人,多主于家。环堵梧竹,吟讽高寄,忘其身在长安中。此数人者,名高天下,归而口司直不置,天下益向往之。余神交司直十年,甲戌岁且除,突过我,问何以来,则九日出郊送刘子别,秋气方佳,忽作游想,同舟而下,未辞家也。自此过从至密。予坐客未识司直者,见其蓬髩电目,面作松鳞,癭处颔左,衣冠率略,头瞻倨蹇,愕睨欲避之。已而道风披扬,绪论出,莫不倾倒叹服,徘徊不能去。司直之游,初指寒河,属谭子他之;罢寒河盟,入吴会,是时刘子亦分路入宛,乃成独游。虽所至倾动,而意不自展。返於白门,神色微异,孟夏十日,卒於同人客舍。予与曰补杨子,助同人祝含殓。予语同人,司直不朽,惟予与谭子是职。子曷先之!同人曰:司直奇人,予不可以草草。至京师,而後与谭子谋以复子。後一年,二子皆逝,未有述者。予知司直,又略於二子,恐後遂无知之者,乃与杨子谋刻其《笥遗诗》。嗟乎,此岂足以见司直哉!司直赋颖绝世,又能广异书异闻,以自尽其才。其为谋甚奢,常从容谓予曰:今人寒腹短识,辄不自量造语,余耻之。余所披览既遍,更得快游以归,闭户涵咏而後出,子以为有当乎?今虽间为诗,吾胸中觉有格格未出者,是吾候未至也。嗟乎!司直诗止是,而言在吾耳,其尚忍言乎!司直生长四十年,未一日去其家,家昔不贫,随取而给,且为主於朋友也,无所不尽其。其意以为身之四方,可以取给尽,一如其家耳。孰知语游於今既有难言者,而司直伉爽实甚,顾不免於郁郁,斯亦朋友之过乎!然为司直友者,岂知其遂至於此哉!司直至於此,而未有所述於後,朋友之事,终以缺焉!我知谭、刘至今有余憾也。

崔子忠,字青蚓;一名丹,字道母。其先山东平度州人。子忠为诸生,甚贫。为文崛奥,数试而困,慨然弃去。荜门土壁,洒扫洁清,冬一褐,夏一葛,妻疏裳布衣,电勉操作,三女亦解诵读;虽无终日之计,晏如也。工图绘,为绝技,时经营以寄傲;更善貌人,无不克肖。当时贵人,多折官位愿与之交,皆逃避不顾。不喜饮酒,二三故人以文字过从,谈竟日不能去。士自四方来,慕其人,多谢不见。人或尤之,笑曰:“交游盛而朋党立,东漠之季可监也。”後果有以复社植党言者,其识力过人如此!其人短小端饬,双眸炯炯,高冠草履,不知贫贱之可戚也。所作诗歌古文词,人鲜知者,徒知其画耳。董文敏公尝谓其人、文、画,皆非近世所常见。年五十,病几废;亡何,遭寇乱,潜避穷巷,无以给朝夕。有怜之而不以礼者,去而不就,遂夫妇先後死。钱虞山曰:崔子忠形容清古,望之不似今人;画摹顾、陆、阎、吴遗迹,关、范以下,不复措手。居京师阛阓中、蓬蒿翳然,凝尘满席,莳花养鱼,杏然遗世。兴至则解衣盘礴,一妻二女,皆能点染设色,相与摩挲指示,共相娱悦。间出以贻知己,若庸夫俗子,用金帛相购请,虽穷饿,掉头弗顾也。少为书生,师事莱人宋继登;宋诸子及群从,皆与同学,而玫及应亭尤厚善。应亨署铨曹,属一选人,以千金为崔君寿,道母笑曰:“若念我贫,不出橐中装贻我,而使我居间受选人金!同学少年,尚不识崔子忠何等面目耶!”玫居谏垣,数求其画,不予;诱而致之邸舍,谓曰:“更浃日不听出,则子之盎鱼盆树,且立槁矣。”道母不得已,方与画;画成,别去,坐邻舍,使童往取其画曰:“有树石简略处,须增润数笔。”玫欣然与之,立碎之而去。其孤峭绝俗,皆此类也。崇祯戊寅,余匏系都城,道母寓方阁老园池,去余寓一牛鸣疏地。有陈桐古木,前临雉堞,晨夕过从。余放归,道母及华州郭宗昌,送余报国寺古松下。余笑谓词馆诸公:“公等多玉笋门生,亦有崔、郭两生者乎?”郭亦秦中博雅奇士也。

倪文正曰:岳氏之祠,泥范武穆,金铸桧、卨,人之欲不朽桧、卨,甚於存武穆也。