第一节 发端
吾昔尝论六朝、隋、唐之间，为中国学术思想最衰时代。虽然，此不过就儒家一方面言之耳。当时儒家者流，除文学外（儒学与文学适成反比例。著《中国儒学史》，当以六朝、唐为最衰时代；著《中国文学史》，当以六朝、唐为全盛时代）一无所事。其最铮铮于学界者，如王（通）、陆（德明）、孔（颖达）、韩（愈）之流，其于学术史中，虽谓无一毫之价值焉可也，虽然，学固不可以儒教为限。当时于儒家之外，有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是已。六朝、三唐数百年中，志高行洁、学渊识拔之士，悉相率而入于佛教之范围。此有所盈，则彼有所绌，物莫两大，儒教之衰亦宜。
或曰：佛学外学也，非吾国固有之学也，以入中国学术思想史，毋乃不可？答之曰：不然。凡学术苟能发挥之、光大之、实行之者，则此学即为其人之所自有。如吾游学于他乡，而于所学者，既能贯通，既能领受，亲切有味，食而俱化，而谓此学仍彼之学而非我之学焉，不得也。一人如是，一国亦然。如必以本国固有之学而始为学也，则如北欧诸国，未尝有固有之文明，
惟取诸希腊罗马、取诸犹太者，则彼之学术史，其终不可成立矣。又如日本，
未尝有固有之文明，惟取诸我国、取诸欧西者，则彼之学术史，其更不可成立矣。故论学术者，惟当以其学之可以代表当时一国之思想者为断，而不必以其学之是否本出于我为断。
审如是也，则虽谓隋唐之交，为先秦以后学术思想最盛时代可也。前乎此者，两汉之经学非所及也，而余更无论也；后乎此者，宋、明之理学非所及也，而余更无论也。又不惟在中国为然耳，以其并时举世界之学术思想界校之，印度自大乘教诸巨子入灭后，继法无人（其继法者悉在中国），日以萎微；欧洲则中世史号称黑暗时代，自罗马灭亡以后，全欧为北狄所蹂躏，几陷于无历史之域，当时所赖以延文明绝续于一线者，惟恃一顽旧专制之天主教而已。印度、欧洲如此，而余更无论也。故谓隋、唐之学术思想，
为并时举世界独一无二之光荣可也。纵说之则如彼，横说之则如此，故隋、唐学者，其在本论中占一重要之位置也，不亦宜乎！
第二节 佛学渐次发达之历史
中国之受外学也，与日本异。日本小国也，且无其所固有之学，故有自他界入之者，则其趋如鹜，其变如响，不转瞬而全国与之俱化矣。虽然，充其量不过能似人而已（实亦不能真似），终不能于所受者之外，而自有所增益，
自有所创造。中国不然。中国大国也，而有数千年相传固有之学，壁垒严整，
故他界之思想入之不易；虽入矣，而阅数十年百年常不足以动其毫发。譬犹泼墨于水，其水而为径尺之盂，方丈之池也，则墨痕倏忽而遍矣；其在滔滔之江、泱泱之海，则宁易得而染之？虽然，吾中国不受外学则已，苟既受之，
则必能尽吸其所长以自营养，而且变其质、神其用，别造成一种我国之新文明，青出于蓝，冰寒于水。於戏！深山大泽，实生蛟龙，龙伯大人之脚趾，
遂终非僬侥国小丈夫之项背所能望也。谓余不信，请征诸佛学。
佛法之入震旦也，据别史所言，或谓秦时与宝利防等交通，西汉时从匈奴得金人，实为我国知有佛之嚆矢。真伪第弗深考，其见于正史信而有据者，
则东汉明帝永平十年西印度之摄摩、竺法兰两师，应诏赍经典而至，于是佛之教义始东被。虽然，我民族宗教迷信之念甚薄，莫之受也。至桓帝始自信之；兴平间，民间亦渐有信者。三国时代，支谶、支亮、支谦皆自印度来传教，时号“三支”。魏嘉平二年，昙摩诃罗始以戒律来，象教渐备。虽然，
当时道家言极盛，全国为所掩袭，莫能夺也，而亦有渐认佛教势力之不可侮， 起而与之为难者（魏明帝时有费叔才、褚善信二道士，著《道佛优劣论》，
有牟子作《理惑论》，而吴主孙皓亦有废佛教之议，必其既兴，始有辨之、有废之者矣）。及晋代魏，始渐成为一科学之面目，时则有佛图澄者，来自西域，
专事译经。东晋以还，伟人辈出，若道安，若惠远，若竺道潜，若法显，其尤著也。道安与习凿齿等游，专阐扬佛教于士大夫之间。惠远开庐山，日夜说法，佛教讲坛，实始于此，为净土宗之滥觞焉。法显横雪山以入天竺，赍佛典多种以归，著《佛国记》，我国人之至印度者，此为第一。法显三藏者，不徒佛教界之功臣而已，抑亦我国之立温斯敦也（立温斯敦，英人之探险于非洲者）。而同时北方一大师起，为佛教史中开一新纪元，曰鸠摩罗什。罗什，龟兹国人，既精法理，且娴汉语。以姚秦弘始三年始入长安，日夜从事翻译，一切经论，成于其手者不知凡几。门徒三千，达者七十，上足四人，道生、道融、僧肇、僧睿，其最显者也。罗什之功德不一，而其最大者，为传大乘教。前此诸僧，用力虽劬，然所讨论仅在小乘耳。至罗什首传三论宗宗义，译《法华经》，又译《成实论》，实为成实宗入中国之始，自兹以往，佛驮跋陀罗译《华严》，昙无谶译《涅槃》，而甚深微妙之义，始逐渐输入，学界壁垒一新矣。南北朝之际，海宇鼎沸，群雄四起，而佛教之进路亦多歧。宋少帝时译《五分律》，文帝时译《观普贤经》《观无量寿经》《璎珞经》等，又迎求那跋摩于罽宾，筑戒坛以听法。中国之有戒坛，自兹始。历陈涉隋，以逮初唐，诸宗并起，菩提流支始倡地论宗，达摩始倡禅宗，真谛三藏始倡摄论宗及俱舍宗，智者大师始倡天台法华宗，南山律师始倡律宗，善导大师始倡净土宗，慈恩三藏始倡法相宗，贤首国师始倡华严宗，善无畏三藏始倡真言宗。万马齐奔，百流汹汇，至是遂为佛学全盛时代。
第三节 诸宗略纪
今请将六朝、隋、唐间有力之诸宗派，列为一表，示其统系：
以上十三宗，除涅槃、地论、摄论三家归并他宗外，自余十宗皆经过极光大之时代，互起角立，支配数百年间之思想界者也。今按其所属教乘，再示一表：
诸宗之教旨，若缕述之，虽数十万言，犹不能殚；且亦非余之浅学所能及也，是以不论，论其历史（本论原以中国为主，不能他及。但各宗起源，
多与印度有关系，故不得不追论及之）。
一、俱舍宗。佛灭后九百年，世亲菩萨依四《阿含经》（《增一阿含经》五十一卷，《中阿含经》六十卷，《长阿含经》二十二卷，《杂阿含经》五十卷，
皆小乘经也），造《俱舍论》（三十卷），实为本宗之嚆矢。时印度自佛家乃至外道，莫不竞学，大显势力于西域。及陈文帝天嘉四年，印度高僧波罗末那（即真谛三藏）携梵本以诣震旦，以五年之功译成之，名曰《阿毗达磨俱舍论》，即所谓“旧俱舍”者是也。陈智恺、唐净慧皆为作疏。及唐贞观间，玄奘法师亲赴天竺，从僧伽耶舍论师学俱舍之奥义，归国后重译原本，
厘为三十卷。弟子神泰、普光、法宝尊竞为疏记，遂以流通。但此宗本为法相之初步，故亦名法相宗之附属宗云。
二、成实宗。本宗之祖师，即创《成实论》之诃梨跋摩其人也。生于佛灭后九百年，尝从“有宗”本师受迦旃延之论（时印度佛派有“有宗”“空宗”两大派），觉有所未慊，乃通览大、小乘，自创此论，然其宗义不盛于印度。至姚秦弘始十三年，鸠摩罗什始译之以行于支那。其弟子昙影为之笔述，僧睿为之注释，于是此义遂光。自晋末至唐初二百年间，浸淫一世。齐、梁之间，江南尤盛云。但此论本与“三论”并译，其传法者率皆两习，故亦名三论宗之附属宗云。
三、律宗。自佛入灭以后，迦叶尊者与五百罗汉结集大藏，分为经、律、论之三藏。律之在教中，蔚为大国矣。其入中国也，始于曹魏嘉平二年，昙摩诃罗始传所谓“十八受”者。刘宋元嘉十一年，始行“尼受”（谓比丘尼所受戒律）。迨姚秦弘始六年，鸠摩罗什始译《十通律》。其后《僧祇律》等相续出世，律教渐入震旦矣。其卓然完成一宗者，则自南山律师道宣始。南山生隋开皇间，受戒于智首律师之门，后隐于终南，揅精戒律。及奘师西游归国，开译坛于长安，南山亲为其书记，译律数百卷，证明戒律为圆顿一乘之旨，非小乘所得专用。其有功于佛教，实非浅鲜。其时与之并起者，复有两派：一曰相部宗，法砺律师所创；二曰东塔宗，怀素律师所创。并南山宗，统称律家三宗云。然彼两宗不光大，独南山律至元代犹保持宗势不衰。
四、法相宗。法相、天台、华严三宗，亦称教下三家，皆大乘妙谛，而当时佛学中最光大者也。此宗一名唯识宗，以大意明唯识故；又名慈恩宗，
以开祖为慈恩故。本宗印度传法，最为分明。佛说大乘经中，《华严》《深密》《楞伽经》等，阐扬“万法唯识”之义，实为斯学所本。佛灭后九百年，弥勒慈尊应无著菩萨之请，说“五部大论”，所谓《瑜伽师地论》《分别瑜伽论》《大庄严论》《辨中边论》《金刚般若论》是也。无著承弥勒之旨，复造《显扬论》《对法论》等；同时有世亲菩萨（无著之弟）造《五蕴论》《百法明门论》《唯识三十颂》等，大弘斯旨。复次佛灭后十一世纪，有难陀、护法尊十大论师，皆注世亲《三十颂》，各有心得。而护法之弟子戒贤论师，所谓“传法大将”，冠绝一时，深究瑜伽、唯识、声明、因明等之蕴奥，在五印度中，号称辩才第一，传钵奘师，以惠震旦。自兹以往，西域此学微矣。唐贞观三年，玄奘三藏求法西行（坊间小说《西游记》，即演奘师事迹也），孑身遍历五印，得礼戒贤，尽受五大论（即弥勒所造）、十支论（即无著以下所造），博通因明、声明诸学（印度当时有所谓“五明”者，佛徒、外道并学之。其因明即名学，日本所谓论理学也）。归国以后，弘畅斯旨，实为法相宗入中国之嚆矢。玄奘高足窥基，号慈恩法师，悉受微言，妙达玄旨，于是述疏证义，确立宗规。本宗大成，实由于是。再传为淄州惠治，著《唯识了义灯》，三传为朴扬智周，著《唯识演秘》。经此数师，宗义遂日以光大。
五、三论宗。三论者，（一）《中论》、（二）《十二门论》、（三）《百论》也。前二为龙树菩萨造，后一为提婆菩萨造，故本宗祖龙树、提婆（或加《大智度论》，亦名四论宗）。鸠摩罗什实提婆三传弟子也，传法东来，专弘此宗，四《论》翻译皆出其手。什师门下，生（道生）、肇（僧肇）、融（道融）、睿（僧睿）、影（昙影）、观（慧观）、恒（道恒）、济（昙济）之八杰，皆受大义。昙济授道朗，道朗授道诠，道诠授法朗，法朗授嘉祥，至嘉祥大师（名吉藏）而此宗全盛。其后玄奘复从印度清辨、智光两大师，更受微言；复有地婆伽罗者东来，口授宗义于慈恩。慈恩远承什译，近禀奘传，旁参伽说，著《十二门宗致义记》，而此宗遂以大成。
六、华严宗。我佛世尊，从菩提树下起，即为深位菩萨文殊、普贤尊说《华严》三十八品十万偈，实佛乘中甚深微妙、一乘最极之法门也。当是时声闻缘觉，根器未熟者，听之如聋如哑。佛灭五百年，马鸣菩萨作《大乘起信论》，演真如缘起法门，即本此经。次七百年，龙树菩萨出现，造《大不思议论》以解释之。次九百年，天亲菩萨造《华严十地论》。此三师者，称本宗印度之列祖。其在支那，东晋义熙十四年，跋陀罗始译《华严》六十卷。其后诸师，讲说流布制疏撰章者虽不鲜，然未能确然成一宗派。陈、隋间，
杜顺禅师始提义纲，标立宗名，著《华严法界观门》《五教止观》《十玄章》等，大畅妙旨，是为开宗初祖。二祖智俨作《搜玄记》《孔目章》等，三祖法藏称贤首国师，作《五教章》以明本宗之教相，作《探玄记》二十卷，以解华严，其余著述尚二十余部。圆宗宗风，至此大成，故贤首亦称华严太祖。贤首殁后，有慧苑者，私逞臆见，刊落师说，宗统将坠，四祖澄观慨之，作《华严大疏钞》，破斥异辙，恢复正宗，诸祖心传，赖以不坠，所谓清凉国师是也。五祖宗密称圭峰禅师，绍述清凉，盛弘华严，兼通诸宗，斯道益以光大。此五杰者，所谓华严五祖也。
七、天台宗。亦名法华宗，盖以依《法华经》立宗故。此宗不上承印度，
创始之者实由我支那，则智者大师其人也。师名智顗，陈、隋间人，以居天台山，故此宗得名。时有南岳慧思禅师，德高一世，自证三昧，智者往谒之。则曰：“昔日灵山，同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”乃使修《法华》三昧。越十四日，智者大彻大悟，遂直接佛传，创立此派。荆溪尊者（智者第六代法孙也）《止观义例》云“一家教门，所用义旨，以《法华》为宗骨，
以《智论》（按：指《大智度论》也）为指南，以《大经》（按：指《涅槃经》也）为扶疏，以《大品》（按：指《大品般若经》也）为观法；引诸经以增信，
引诸论以助成；观心为经，诸法为纬，织成部帙，不与他同”云云。本宗创立之真相，实括于是。次有章安大师承天台后，广传宗风。天台惟散说，章安始结集，以成一宗典籍，以作一家纲目。次有智威、慧威、玄朗、妙乐并称龙象。中唐以后，荆溪尊者湛然最显焉。
八、真言宗。佛教有显、密二教之别，此宗即所谓密教也。密教者何？不恃言语以立教者也。据佛家言，佛有三身：（一）释迦佛，（二）大日如来佛，
（三）弥陀佛，实一佛之德所流出之三体也（按：略如耶教三位一体之说）。大日者，释迦之法身；释迦者，大日之化身也。故后世学者综别诸宗，亦分为释迦教、大日教、弥陀教三类。今所举十宗，惟真言宗属大日教，净土宗属弥陀教（今妇孺通念“南无阿弥陀佛”，即宗弥陀教也），余八宗皆属释迦教。相传金刚萨埵亲受法门于大日如来，如来灭后七百年，萨埵以授龙猛菩萨，
龙猛授龙智，龙智授善无畏，善无畏始来唐，翻《大日经》，以授金刚智。金刚智实支那传法初祖也。其后不空和尚东来，承金刚智之后，复从事翻译，
为玄宗、肃宗、代宗三代国师。真言宗之确立，实自不空始。虽然，此宗不盛于我国。后经空海（即创造日本字母之人）传诸日本，日本今特盛焉。西藏、蒙古、暹罗亦行之。
九、净土宗。此宗所依者，三经（《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》）一论（《往生净土论》，天亲菩萨造），以念佛借他力而求解脱，即所谓弥陀教也。印度先师，推天亲菩萨。天亲入灭后五百年，菩提流支始传净土法门于震旦。先是，后汉时安息国沙门安清高始译《无量寿经》二卷，及晋慧远法师，结白莲社于庐山，念佛修行，已为此宗之嚆矢，然法门未备。菩提流支之入中国，实北魏永平元年也。流支以授昙鸾，鸾著《往生净土论注》，大弘斯旨。其后隋大业间有道绰，唐贞观间有善导，皆铮铮大师也。禅宗、天台、法相、华严等诸宗虽极盛于当时，然其教理甚深微妙，非钝根浅学人所能领解，故信奉者仅在士大夫。独净土宗以他力教义，感化愚夫愚妇，凡难解之教理概置不论，故其势力广被，披靡全国。善导禅师在世之时，
屠肆殆无过问者云，其力量可见一斑矣。今世俗所谓佛教者，大率犹汲此宗之末流也。
十、禅宗。法相、天台、华严，称曰“教下三家”，禅宗称“教外别传”。此四宗者，皆大乘上法，各有独到，而中国佛学界之人才，亦悉在于是矣。禅宗以不著语言、不立文字、直指本心、见性成佛为教义，一变佛教之窠臼，后此宋、明间儒佛混合，皆自此始。此宗历史，相传灵山会上，释尊拈花，迦叶微笑，正法眼藏，于兹授受。其后迦叶尊者以衣钵授阿难，中间经历马鸣、龙树、天亲等二十七代，密密相传，不著一字，直到达摩禅师。自迦叶迄达摩，是为印度二十八祖。达摩承二十七祖之命，东渡震旦，当梁武帝普通七年，始至广东。后入嵩山，面壁十年，始得传法之人，传已，遂入灭。故达摩亦称震旦禅宗初祖。二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，皆依印度祖师之例，
不说法，不著书，惟求得传钵之人，即自圆寂。至五祖弘忍，号黄梅大师，
始开山授徒，门下千五百人，玉泉神秀为首座，竟不能传法。而六祖大鉴慧能，以不识一字之赁舂人，受衣钵焉。后神秀复师六祖，悟大法，于是禅宗有南、北二派，南慧能，北神秀也。自六祖以后，钵止不传，而教外密传，
遂极光大。尔后遂衍为云门、法眼、曹洞、沩仰、临济之五宗。宋、明以来， 益滔滔披靡天下。今列禅门五宗表如下：
以上诸宗传授之大略也。至各派之长短得失，固非浅学所能言，亦非本论所应及，故从阙如。若吾国佛学之特色，及诸哲学说之尤精要者，请于次节试论之。鄙人虽好学佛，然实毫无心得，凡诸论述，皆贫子说金之类而已。此节所记历史，据日本人所著《八宗纲要》《十二宗纲要》《佛教中各宗纲领》等书，獭祭而成，非能自记忆自考证也。但合彼十数万言之书，撮为数页，亦颇劬耳。此等干燥无味之考据，知为新学界所不喜，但此亦是我国学术思想一大公案，学者所不可不知也。撮而录之，亦足以省翻检之劳云尔。
著者识。
第四节 中国佛学之特色及其伟人
美哉，我中国！不受外学则已，苟受矣，则必能发挥光大，而自现一种特色。吾于算学见之，吾于佛学见之。中国之佛学，乃中国之佛学，非纯然印度之佛学也。不观日本乎，日本受佛学于我，而其学至今无一毫能出我范围者。虽有真宗、日莲宗为彼所自创，然真宗不过净土之支流，日莲不过天台之余裔，非能有甚深微妙，得不传之学于遗经者也（真宗许在家修行，许食肉带妻，是其特色，但此亦印度所谓优婆塞，中国所谓居士之类耳。若以此为佛徒也，何如禅宗直指本心，并佛徒之名亦不必有之为高乎）。未尝能自译一经，未尝能自造一论，未尝能自创一派，以视中国，瞠乎后矣。此宁非我泱泱大国民可以自豪于世界者乎？吾每念及此，吾窃信数十年以后之中国，
必有合泰西各国学术思想于一炉而冶之，以造成我国特别之新文明，以照耀天壤之一日。吾顶礼以祝，吾跂踵以俟。高山仰止，景行行止。吾请讴歌隋、唐间诸古德之大业，为我青年劝焉。
中国之佛学，其特色有四：
第一，自唐以后，印度无佛学，其传皆在中国。基督生于犹太，而犹太二千年来无景教，景教乃盛于欧西诸国；释尊生于印度，而印度千余年来无佛教，佛教乃盛于亚东诸国。岂不悲哉！岂不异哉！佛灭度后数百年间，
五印所传，但有小乘；小乘之中，复生分裂，上座、大众，各鸣异见，别为二十部。至五世纪（凡世纪皆以佛灭后计，下仿此），外道繁兴，大法不绝如缕。至六世纪末而有马鸣，七世纪而有龙树、提婆，九世纪而有无著、世亲，十一世纪而有清辨、护法，十二三世纪而有戒贤、智光，其可称真佛教者，不过此五百年间耳。自玄奘西游，遍礼戒、智诸论师，受法而归，于是千余年之心传，尽归于中国。自此以往，印度教徒，徒事论战，怠于布教。而婆罗门诸外道，复有有力者起，日相攻掊。佛徒不支，乃思调和，浸假采用婆罗门教规，念密咒，行加持，开教元气销灭以尽。至十五世纪，而此母国已无复一佛迹。此后再蹂躏于回教，三侵蚀于景教，而佛学遂长已矣。转视中国，则自唐以来，数百年间大师踵起，新宗屡建。禅宗既行，举国硕学皆参圆理，其余波复披靡以开日本。佛教之不灭，皆中国诸贤之功也。中间虽衰息者二三百年，而至今又骎骎有复兴之势（近世南海、浏阳皆提倡佛学，
吾意将来必有结果）。他日合先秦、希腊、印度及近世欧美之四种文明而统一之、光大之者，其必在我中国人矣。此其特色一也。
第二，诸国所传佛学皆小乘，惟中国独传大乘。佛教之行，西讫波斯，北尽鲜卑（即西伯利亚），南至暹罗，东极日本，凡亚洲中大小百数十国，无不遍被（吾深疑耶教为剽窃印度婆罗门及佛教而成者。其言“天主”，即《韦陀论》所谓“梵天”“大自在天”；其言“永生”，即佛教所谓“涅槃”；
自余天堂地狱之论，礼拜祈祷之式，无一不与小乘法相类。古代希腊、埃及、犹太、印度既有交通，如希腊大哲德黎，史家亦谓其尝至印度。然则印度宗教家言流入犹太，亦非奇事。但未得确据，不敢断言耳）。虽然，彼其所传皆小乘耳（日本佛学以中国为母，不在此论），盖当马鸣初兴时，而印度本教中人，
固已纷纷集矢，谓大乘非佛说，大乘之行于印，实几希耳。故其派衍于外国者，无不贪乐偏义，谤毁圆乘。即如今日西藏、蒙古，号称佛法最盛之地，
问其于《华严》《法华》之旨，有一领受者乎？无有也。独我中国，虽魏、晋以前象法萌芽，未达精蕴；迨罗什以后，流风一播，全国憬从，三家齐兴，
别传崛起。隋、唐之交，小乘影迹几全绝矣。窃尝论之，宗教者，亦循进化之公例以行者也。其在野蛮时代，人群知识卑下，不得不歆之以福乐，慑之以祸灾，故惟权法得行焉。及文明稍进，人渐识自立之本性，断依赖之劣根，
故由恐怖主义，而变为解脱主义，由利己主义，而变为爱他主义，此实法之所以能施也。中国人之独受大乘，实中国国民文明程度日高于彼等数级之明证也。此其特色二也。
第三，中国之诸宗派，多由中国自创，非袭印度之唾余者。试以第三节所列十宗论之。俱舍宗惟世亲造一论，印度学者竞习之耳，未尝确然立一宗名也，其宗派之成，实自中国。成实宗则自诃梨跋摩以后，竺国故书雅记，
无一道及，其流独盛于中国。三论宗在印，其传虽稍广，然亦不如中国。至于华严，其本经之在印度，已沉没于若明若昧之域（据言：佛灭后七百年，
龙树菩萨始以神力摄取《华严经》于海龙宫，是为本经流通之始。此等神秘之说，
虽不足深信，然《华严》不显于印度，可想见矣），而宗门更何有焉？在彼惟有《大不思议》《十地》两论推阐隔斯义，余无所闻。故依《华严》以立教，实自杜顺、贤首、清凉、圭峰之徒始也，虽谓华严宗为中国首创焉可也。又如禅宗，虽云西土有二十八祖，但密之又密，舍前祖与后祖相印接之一刹那顷，
无能知其渊源，其真伪固不易辨。即云真矣，而印度千余年间，舍此二十八人外，更无一禅宗，可断然也。不宁惟是，后祖受钵，前祖随即入灭，然则千余年间，不许同时有两人解禅宗正法者，又断然也。若是则虽谓印度无禅宗焉可也。然则佛教有六祖而始有禅宗，其犹耶教有路德而始有布罗的士丹也。若夫天台三昧，止观法门，特创于智者大师一人，前无所承，旁无所受，
此又其彰明较著者矣。由此言之，十宗之中，惟律宗、法相宗、真言宗、净土宗尝盛于印度，而其余则皆中国所产物也。试更为一表示之：
一、俱舍宗------印度有而不盛------中国极盛
二、成实宗------印度创之而未行------中国极盛
三、律宗------印度极盛------中国次盛
四、法相宗------印度极盛------中国亦极盛
五、三论宗------印度有而不盛------中国极盛
六、华严宗------印度无------中国特创极盛
七、天台宗------印度无------中国特创极盛
八、真言宗------印度极盛------中国甚微
九、净土宗------印度极盛------中国次盛
十、禅宗------印度无------中国特创极盛
夫我国最有功德有势力于佛学界者，莫如教下三家之天台、法相、华严与教外别传之禅宗，自余则皆支蘖附庸而已。而此四派者，其一曾盛于天竺，
其三皆创自支那，我支那人在佛教史上之位置，其视印度古德何如哉？窃尝考之，印度惟小乘时代有派别（佛灭后，小乘派分为二十部。初分为大众部、上座部，佛灭一世纪时所分也。次分为一说部、说出世部、鸡胤部，二世纪初叶所分也；次为多闻部，次为说假部，皆二世纪中叶所分也；次为制多山部、西山住部、北山住部，二世纪末叶所分也。此八派皆从大众部分出。次为说一切有部，三世纪初叶所分也；次为犊子部，复由犊子部分为法上部、贤胄部、正量部、密林山部；次为化地部，分为法藏部，皆三世纪中叶所分也；次为饮光部，三世纪末叶所分也；又次为经量部，四世纪初叶所分也。此十派皆由上座部分出也。四世纪以后，小乘衰熄，大乘未兴，佛教几绝），而大乘时代无派别。大乘之兴，凡为三期：第一期则马鸣也（六世纪末），第二期则龙树、提婆也（七世纪），第三期则无著、世亲也（九世纪），皆本师相传，毫无异论，略似汉初伏生、申公、后苍等之经学。及其末流，护法、清辨，诤空有于依他之上，戒贤、智光，论相性于唇舌之间，壁垒稍新，门户始立，而法轮已转而东矣。盖大乘教义萌芽于印度，而大成于支那，故求大法者，当不于彼而于我。此非吾之夸言也，殆亦古德之所同许也。此其特色三也。
第四，中国之佛学，以宗教而兼有哲学之长。中国人迷信宗教之心，素称薄弱。《论语》曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”子墨子谓程子曰：“儒以天为不明，以鬼为不神。”（见《墨子·公孟篇》）盖孔学之大义，浸入人心久矣。佛、耶两宗，并以外教入中国，而佛氏大盛，
耶氏不能大盛者何也？耶教惟以迷信为主，其哲理浅薄，不足以餍中国士君子之心也。佛说本有宗教与哲学之两方面，其证道之究竟也在觉悟（觉悟者，正迷信之反对也），其入道之法门也在智慧（耶教以为人之智力极有限，不能与全知全能之造化主比），其修道之得力也在自力（耶教日事祈祷，所谓借他力也）。佛教者，实不能与寻常宗教同视者也。中国人惟不蔽于迷信也，故所受者多在其哲学之方面，而不在其宗教之方面。而佛教之哲学，又最足与中国原有之哲学相辅佐者也。中国之哲学，多属于人事上，国家上，而于天地万物原理之学，穷究之者盖少焉。英儒斯宾塞，尝分哲学为可思议、不可思议之二科。若中国先秦之哲学，则毗于其可思议者，而乏于其不可思议者也。自佛学入震旦，与之相备，然后中国哲学乃放一异彩。宋、明后学问复兴，实食隋、唐间诸古德之赐也。此其特色四也。