浏阳之学，出乎天天，入乎人人，其大端具于《仁学》一书，我支那四千年未有之盛业，不待论矣。其零墨碎金，散于人间者，随时裒录之，以广其传。下三则为同志书箑之语也，其书在著《仁学》之后。
静观断念，动成匠心。静观断念者何也？业识流注，念念相续，惟余般若，无不能缘。由此之彼，因牛及马，如树分枝，枝又成干，忽遇崎挠，中立亭亭，悬挂无薄，是名暂断，乘此微隙，视其如何复续，若竟不复续，意识断矣。动成匠心者何也？道绝言思，遇识成境，境无违顺，遇心成理，闻歌起乐，见泣生悲，非歌泣之足凭，有为悲乐之主者也。然则苟变其主，必得立地改观，所谓三界惟心，即匠心也。
曾重伯言：“舟中闻桨击水，心之知识，即逐声而往，桨自桨，水自水，声自声，心自心，何以遽相凑泊？”因有悟于中阴入胎之理。余谓中阴凑泊之机，信是如此，所可惧者，非具甚深智慧。转世之后，德业一时坠失，何其无记性也。及重思之，知识本来无记性，后境而思前境，今日而思昔日，似有记性矣。然必置此思彼而后得，非不待更端而同时并得也。然则知中识中，仅能容得一事，其余皆谓之遗忘可也。生人知识，有体魄之可寄，尚自无有记性，复何论于凭虚无著之中阴，此成大圆镜智者。所以无后无前，无今无昔，容则并容，得则同得，一多无碍，不在两时。
夫万善之首必曰信，万恶之首必曰不信。于耳目所不及接而生疑想者，是为不信；于过去未来而生久远想者，是为不信；于大小长短多寡而生容积想者，是为不信；于一念顷而自放逸者，是为不信；于常精进而生退转想者，是为不信；于少有所得而生自足想者，是为不信；于一乘中而生二想者，是为不信。广说虽累大万不能尽也，譬如盲人而与说日，彼终不信。以不信故，虽佛盛神力，终无能使彼知日。