一 强权之界说
强权云者，强者之权利之义也。英语云THE RIGHT OF THE STRONG EST，此语未经出现于东方，加藤氏译为今名。何云乎强者之权利，谓强者对于弱者而所施之权力也。自吾辈人类及一切生物世界乃至无机物世界，皆此强权之所行。故得以一言蔽之曰：天下无所谓权利，只有权力而已，权力即权利也。
凡动植物世界及人类世界，当强弱二者大相悬隔之时，则强者对于弱者之权力，自不得不强大。因强大之故，自不得不暴猛，譬之兽类，虎、狮其最强者，故其于弱兽任意自由而捕食之，是狮、虎之权力，所以大而猛也，惟强故也。于人类亦然，昔者野蛮世界，强大之民族对于弱小之民族，其所施之权力必大而猛，又同一民族之中，强者对于弱者，其所施之权力，必大而猛。不宁惟是，文明人民对于半开及野蛮之人民，其所施之权力，必大而猛，是无他故，皆自强弱之悬隔而生。强也弱也，是其因也，权力之大小，是其果也。其悬隔愈远者，其权力愈大而猛，此实天演之公例也。
在动物至野蛮世界，其所谓强者全属体力之强也。至半文半野世界（又有称为半开世界），所谓强者体力与智力互相胜也。文明世界，所谓强者即全属知力之强也。自文明人以观半开野蛮之人，其强者对于弱者所施权力之大而猛，实有可惊者。如酋长、国王之制其人民也，贵族之制平民也，男子之制女子也。其权力所行，殆非同类相待之所宜有，是无他，其悬隔大故也。至文明人民，则治者与被治者之间，贵族与平民之间，男子与女子之间，其强弱之悬隔不甚大，以故治者对于被治者之权力，贵族对于平民，男子对于女子之权力，不得行其暴猛，渐改而就温良。是盖由强弱之悬隔不甚远，其昔之所谓强者，不得任意振其权力。譬如以狮遇羊，则其权力必大至无限；以狮遇虎、豹，其权力不能大至无限。然则文明之世，非治者与贵族与男子肯甘心自灭杀其强者之权力也。实则被治者与平民与女子，其智力既已渐进，不复安于前此弱者之地位，而前者之强者，遂不得不变其暴猛之权力而为温良之权力。然则直谓前此之弱者渐出其强权（因弱者已渐为强，故有强权），以压制前此之强者，使不得不稍弱，殆无不可也。
由此观之，强权有两种：一曰大而猛者，一曰温而良者。虽然，等之为强权也。寻常学者骤闻“强权”二字，辄以为专属于大而猛者，而不包有其温而良者，此实误也。猛大与温良，视乎他力与本力相对之强弱，而本力所现之象，随而异云尔，若本力之原质，则固非有异也。此吾所以统括猛大与温良两种之权力，而概名之为强权也。
二 论强权与自由权之关系
曰强权，曰权力，闻者莫不憎而厌之，谓此乃上位施于下位，无道之举动也，人群之蟊贼也。曰自由权，曰人权，闻者莫不爱而贵之，谓此乃人民防拒在上之压制，当然之职分也，人群之祥云也。虽然，就前章界说之定义言之，而知强权与自由权，其本体必非二物也，其名虽相异，要之，其所主者在排除他力之妨碍，以得己之所欲，此则无毫厘之异者也。不过因其所遇之他力而异其状，因以异其名云尔。彼野蛮与半开之国，统治者之知识，远优于被治者，其驾驭被治者也甚易，故其权力势不得不猛大，至文明国则被治者之智识，不劣于统治者。于是伸张其权力以应统治者，两力相遇，殆将平均，于是各皆不得不出于温良，若是者谓之自由。
昔康德氏最知此义，其言曰：“统治者对于被治者等，贵族对于贱族，所施之权力，即自由权也。”盖康氏之意以为野蛮之国，惟统治者得有自由。古代希腊、罗马，则统治者与贵族得有自由；今日之文明国，则一切人民皆得有自由。又李拔尔氏之说，亦大略相同。其意谓专制国之君主，与自由国之人民，皆热心贪望自由权者也，故自由权可谓全为私利计耳云云。康氏、李氏皆日耳曼大儒也。其论如此，可谓中时矣。要而论之，前此惟在上位者有自由权，今则在下位者亦有自由权；前此惟在上位者有强权，今则在下位者亦有强权，然则强权与自由权，决非二物昭昭然矣。若其原因，则由前此惟在上位者乃为强者，今则在下位者亦为强者耳。故或有见人民伸其自由权以拒压制之强权，以为此强弱迭代也，不知乃两强相遇，两权并行，因两强相消，故两权平等，故谓自由权与强权同一物。骤闻之似甚可骇，细思之实无可疑也。
诸君熟思此义，则知自由云者，平等云者，非如理想家所谓天生人而人人畀以自由平等之权利云也。我辈人类与动植物同，必非天特与人以自由平等也。康南海昔为强学会序有云：“天道无亲，常佑强者。”至哉言乎！世界之中，只有强权，别无他力，强者常制弱者，实天演之第一大公例也。然则欲得自由权者，无他道焉，惟当先自求为强者而已。欲自由其一身，不可不先强其身，欲自由其一国，不可不先强其国。强权乎，强权乎，人人脑质中不可不印此二字也。
三 论强权之发达
凡一切有机之生物，因其内界之遗传与外界之境遇，而其体质心性，生强弱优劣之差，此休质互异之各物，并生存于世界中，而各谋利己，即不得不相竞争，此自然之势也。若是者名之为生存竞争，因竞争之故，于是彼遗传与境遇，优而强者，遂常占胜利，劣而弱者，遂常至失败，此亦当然之事也，若是者名之为优胜劣败。
生存竞争，优胜劣败，此强权之所由起也。生存竞争与天地而俱来，然则强权亦与天地俱来，固不待言。虽然，其发达之次序，亦有可言焉。在禽兽世界，其强权之所施，惟在此种属与他之种属之间（如虎与羊、猫与鼠之间是也）而已，若其同一种属之间，则其强权不甚发达。野蛮人亦然，当草昧未开之时，同一人群内之竞争，而出其强权者甚希，其始惟人类对于动植物而施其强权，其继则此群对于彼群而施其强权，其后乃一群之中之各人，甲对于乙，乙对于丙而有强权。盖由人群进步发达，而生存竞争之趋向，日渐增加，而强者之权利乃日渐加大。于何证之？如一人群之初立，其统治者与被治者之差别殆无有，故君主对于人民之强权，亦几于无有，是为第一界，亦谓之据乱世。其后差别日积日显，而其强权亦次第发达，贵族之对于平民亦然，男子之对于妇人亦然，是为第二界，亦谓之升平世。至世运愈进步，人智愈发达，而被治者与平民与妇人，昔之所谓弱者亦渐有其强权与昔之强者抗，而至于平等，使猛大之强权变为温和之强权，是为强权发达之极则，是为第三界，亦谓之太平世。
或问曰：既已相消矣，既已平等矣，则世界无复有强权之迹。谓之为强权消灭则可矣，谓之为强权发达何耶？且此第三界者与第一界何以异乎？答之曰：不然。第一界之时，人人皆无强权（惟对于他族而有之耳），故平等。第二界之时，有有强权者，有无强权者，故不平等。第三界之时，人人皆有强权，故复平等。要之，以强权之有无多寡，以定其位置之高下文野，百不失一。如专制主义，自今日视之，诚为可笑可憎，然要之彼一群之中，尚有有强权者若干人，则胜于前此之绝无强权者矣。贵族政治，神官政治，亦其有权强之人日渐加增之征验也。近世经一次革命，则有强权之人必增多若干，而人群之文明必进一级。前此经过者如宗教革命、政治革命皆是也。今日欧洲各国有强权之人，增于二百年前不知凡几矣。然则今日西人之强权发达已极乎？曰未也。今日资本家之对于劳力者，男子之对于妇人，其阶级尚未去，故资本家与男子之强权，视劳力者与妇人尚甚远焉。故他日尚必有不可避之二事，曰资生革命（日本所谓经济革命），曰女权革命。经此二革命，然后人人皆有强权，斯为强权发达之极，是之谓太平。虽然，此就一群之中言之耳，若此群对于他群，而所施之强权之大小，又必视两群之强弱以为差，必待群群之强相等，然后群群之权相等，夫是谓太平之太平。