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《噶玛兰厅志》卷五(下)

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风俗(下)

番俗(居处、饮食、衣饰、婚嫁、丧葬、器用)番情(番界、弹压、抚绥、番割)

番俗

番情

番俗

兰地未入版图以前,诸番惟以射鹿、镖鱼为生,名曰出草,至今尚沿其俗。十龄以上,即令演弓矢。炼习既熟,三、四十步外取的必中。当春深草茂,则邀集社众,各持器械、带猎犬逐之,呼噪四面围猎。得鹿则刺喉吮其血,或擒兔生啖之,■〈卤奄〉其脏腹令生蛆,名曰肉笋,以为美馔。其皮则以易汉人盐、米、烟、布诸物(参「台海釆风图」)。内山生番皆在深潭峻岭之间,惟知采捕獐鹿,听商贸易;鲜食衣毛,所异于禽兽者几希矣。番之性虽刚而狠,但见小而善疑,故无非分之求。其技善奔走,穿藤、攀棘,捷于猿猴。所用之器,镖枪最利,竹弓、竹箭虽不甚劲,而射飞逐走,发无不中(参「诸罗志」)。内山产藤,粗如绳,长数十丈,人迹不到,深林蓊翳之区,滋蔓芃茸,沿盘涧谷;生番往往匿其中,剸刃杀人,故最难取。然资用广而取利大,人多贪之,虽冒险亦无畏焉(参「釆风图」)。番无年岁,不辨四时,以刺桐花开为一度。每当花红草绿之时,整洁牛车,番女梳洗盛妆饰,登车往邻社游观,麻达执鞭为之驱。途中亲识相遇,掷果为戏(「釆风图」)。平地近番,不识不知,无求无欲,状貌亦无甚异,惟两目拗深,瞪视似稍别。其语多作都卢嘓辘声,呼酒曰「打喇酥」,烟曰「淡巴菰」。终岁不知春夏,老死不知年岁,有金钱不知蓄积。秋成纳稼,计终岁所食,有余则尽付曲蘖,无男女皆嗜酒。屋必自构,衣必自绩。织麻为网,屈竹为弓,以猎以渔,罔非自为而用之。腰间一刀,凡所成造,皆出于此。惟陶冶不能自为,得铁,则取涧中两石自槌之,久亦成器。社惟一、二人为甲螺,如内地乡老、耆老之属,非滇、广征赋税劫杀拥兵自卫者比(参「稗海纪游」)。重阳时节,亦仿纸鸢戏为乐,或以竹箨结成鹰鹞,篾皮系作弓弦,上插鸡翘,中衔空管,虽取质过重,而因风送响,音韵悠然,亦天趣也。

居处:兰番居处,在内山者,好居高峻,以瞭望防守。在近港者,原聚平地,以耕种渔猎。故兰之化番,或谓之平埔番,以其皆处于平地也。其房屋则以大木凿空倒覆为盖,上下贴茅,撑以竹木,两旁皆通小户;前另筑一间,号北投口。相传老番至鸡笼,见覆舟依岸,因仿之以为屋制焉。

饮食:兰初开时,诸番耕种田园,不知盖藏。人各一田,仅资口食。刈获连穗悬之室中,旋舂旋煮,仍以镖鱼打鹿为生。其耕种不知时候,惟视群木萌芽为准。树艺稻谷约供一岁口食并酿用而已,故家无赢余而地多荒秽。收成后,于屋旁别筑室,围以竹箙,覆以茅苫,连穗倒而悬之令易干,名之曰禾间。其粟名倭,粒大而性黏,略似糯米。蒸熟摊冷,以手掬而食之(「釆风图」)。每秋成,会同社之人,赛戏饮酒,名曰做年,或曰做田。其酒用糯米,每口各抓一把,用津液嚼碎入瓮,俟隔夜发气成酒,然后沃以清水,群坐地上,或木瓢或椰碗汲饮,至醉则起而歌舞。无锦绣,或着短衣、或袒胸背,跳跃盘旋如儿戏状。歌无常曲,就现在景作曼声,一人歌,群拍手而和。番妇见汉人至,则酒满斟以进客,惟尽辞之不饮为妙。倘前进者饮,后进者辞,遂分荣辱,必有所计较矣。将捕鹿,先听鸟音占吉凶。鸟色白、尾长,即荜雀也(番曰蛮在),音宏亮、吉,微细、凶。食物馁败生虫,欣然食之。酒以味酸者为醇。兰各社番,向将海潮涌上沙滩之白沫,扫贮布袋中,复用海水泡滤,淘净沙土,然后入锅煎熬成盐,其色甚白,其味甚淡。食物中着盐过多,味亦苦涩(「咨稿」)。番俗多产,母自携所育婗婴,同浴于溪,不怖风寒。盖番性素与水习。秋潦骤降,溪壑涨盈,腰掖葫芦,径渡如驰。有病,亦取水灌顶,倾舄而下,以浑身烟发为度。未发,再灌,发透则病愈(「釆风图」)。相传明太监王三保舟至台,投药水中,令土番投病者于水中,洗澡即愈。今兰番犹沿此风,每在海坪镖鱼,见汉人神形委顿,脸色生黄,不知其它疾也,行逼近岸,辄激水以浇其背;而其人亦知其误而意善也,急走避之,旁观者不觉眙■〈目咢〉失笑(参「台湾志略」)。

衣饰:兰初辟时,诸化番解穿汉人衣服,一社无过二、三人。惟以番布作单褂,如肩甲状;下身横裹番布一片,乍见如赤身一般。近时则冬裘夏葛,渐有数辈;第无衣褐者尚多,只用一白番布,自颈垂至足踝,而叉两手于其内。其布亦祗遮蔽前身,若行遇风雨,则移其所向;不袖不襟,终难蔽体。番女织杼,以大木如栲栳,凿空其中,横穿以竹,便可转缠经于上。刓木为轴,系于腰,穿梭阖而织之。以树皮合葛丝及染过五釆狗毛织毡,名曰达戈纹。以色丝合鸟兽毛织帛,采各色草染釆,斑斓相间。又有巾布等物,颇皆坚致(参「釆风图」)。兰番常以低金丝线作一弓一弦之势,长约尺许,高约二寸,以金线竖缠于弓弦之际,状似扁梳,悬于眉额,名金鲤鱼。诸番割用铜线镀金,仿效其制,以赝易真,致滋轇轕。实则老番夸为祖制,虽贫不肯粥于人。又好杂色珠玩,有如榴子大者,有类玛瑙形者,有小如鱼目者,编串成围,多非真玩。遇社中有事,不拘大小,辄妆头挂颈,与红哔吱诸色物,铺陈门首,以相夸耀。

婚嫁:番已娶者名暹,调奸有禁。未娶者名麻达,番女年及笄,任自择配。每日梳洗,麻达有见之而属意者,馈鲜花朵,赠芍归荑,遂与野合,乃告父母,成牵手焉(「釆风图」)。番俗以女承家,凡家务悉以女主之,故女作而男随焉。番妇耕稼,备尝辛苦,或襁褓负子扶犁,男则仅供馌饷者有之(同上)。夫妇亲昵,虽富无婢妾、僮仆,终身不出里闬,行携手、坐同车,不知有生人离别之苦。不为盗窃穿窬,不识博奕,种织渔猎采樵之外,浑乎混沌之未凿也(「诸罗志」)。猴猴一社,从苏澳之南风澳移来东势,其语言风俗独与众异,婚娶亦不与各社往来,至今番女多有至老而不得配者。

丧葬:番死曰「马歹」,华言衰也。死不棺殓,众番帮同掘葬。如农忙时,即用双木搭架水侧,悬裹其上,以令自溃,指其地曰「马邻」;犹华言不利市也。从此该社径行不由其地。番妇持丧,被发不饰珠宝,视新月生魄则除。若暴死者,如遇戕害或溺于水之类,则通社延请北投(番道士)群哭水涘,念咒施法,拍腿禳逐。既毕,众番泅水潜归,终不敢再经其地。番无借贷之资,亦无养老之礼。有病危者,则搭一茅,盖于四无人迹之区,将其服食家具移置于此。过三、五日,或遥遥于宅外呼之。有应,则就之而扶起;否则老于是乡,无或敢过而问之者。如遇打牲、出草,为人戕害,身首不全,社中概将其家器散尽。谓此人不良,不复更居其室。

器用:耕稼无田器,只用鉏;渔猎无网罗,止用镖。或采鱼兼用篾篙。炊以三块石为灶,螺蛤壳为碗,竹筒为汲桶,用土烧锅,名曰「木扣」。与人交易稻谷,以篾篮较准,而亦不设升斗。番无碾米之具,以大木为臼,直木为杵,带穗舂令脱粟,计足供一日之食,男女同作,率以为常(「釆风图」)。番渡水小舟名曰「蟒甲」,即艋舺也。一作蟒葛。其制,以独木挖空,两边翼以木版,用藤系之。又无油灰可艌,水易溢入;彼则以杓时时挹之,恰受两三人而已(参「番俗六考」)。

附考

生番杀人,台中常事。此辈虽有人形,全无人理。穿林飞菁,如鸟兽猿猴,抚之不能,剿之不忍,则亦未如之何矣。惟有于出入要隘必经之途,游巡设伏,大张炮火,虚示军威,使彼畏惧而不敢出耳。然此皆由于地广人稀,不辟不聚之故,不尽由侵扰而然。盖生番所行之处,必林木丛茂,荆榛芜秽,可以藏身。遇田园平埔,则缩首而退,不敢过。其杀人割截首级,烹剥去皮肉,饰髑髅以金,夸耀其众。众遂推为雄长。野性固然,设法防闲,或可稍为敛戢,究未有长策也。然地将何以治之?曰:以杀止杀,以番和番;征之使畏,抚之使顺;辟其土而聚我民焉,害将自息。久之生番化熟,又久之为户口贡赋之区矣(「东征集」)。

内山生番,野性难驯,焚庐杀人,视为故常。其实启衅多由汉人。如佃户利在开垦,番割利在占夺。不论生番熟番,越界侵畊,不夺不餍。复勾引伙党,入山搭寮。见番弋取鹿麂,往往窃为己有,以故多遭杀戮。又或小民深入其地,抽藤锯板,为其所害者亦有之。但此辈虽愚,业既为人,孰不好逸而恶劳、贪生而畏死?其所以负性凶狠,亦不尽生番如是也。譬之汉人,安逸乐生者,自在家室。其冒险而希冀徼幸者,皆出无赖之徒,非番割即罗汉脚耳。以番割遇番割,乌得不争?以罗汉遇罗汉,乌得不杀?台中倘无此辈,则民番固已相安矣。然台中而尽无此辈,土地又何以日辟耶?平心而论,功过正适相半。响者之蜂屯猬集,无非为盛世先驱除耳。要在平时处置得宜,朝廷可相安于无事。俟其日久,彼将不化而自消矣(参「番社杂记」)。

归化土番散处村落,或数十家为一社,或百十家为一社。社各有通事,可听指使;惟性好勇、尚力,所习强弩、铁镖、短刀,别无长刃、利戟、藤牌、乌鎗之具。或与邻社相恶,称兵率众,群然哄斗而已,固未尝有步伐止齐之规也。总而论之,不论生熟各番,其战争长于埋伏掩袭之谋,利于巉岩草树之区,便于风雨瞑晦之候。若驱之于平埔旷野,则其技立穷。且不可以制其死命者有二:其地依山,并不产盐;断绝其盐,彼将摇尾求食矣,一也。春夏之际,其地雨多而露浓,故一望蓊翳;至隆冬之日,则一炬可尽,彼将各鸟兽散矣,二也。夫生之杀之,其权在我,土番岂能为患乎?若利其有而资之以盐,任番割剥克而不之禁,令雕题凿齿之伦,铤而走险;乃复不察地势、审利害,苟且动众,而曰土番能战也,岂不谬哉?大凡土番虽号殊悍,而颇近信。倘招之以义,抚之以恩,明赏罚,善驾驭以导之,吾见耕者、猎者安于社,敬事赴公者服于途,其风可近古也(节「理台末议」)。

新官莅任,各化番社例有馈献,率皆佃首、书记醵金承办羊、豕、鹅、鸭,惠泉包酒,从中侵渔,不翅数倍(参「番社杂记」。案兰属化番通事、土目经给领永远戳记,一切陋习,裁革已尽)。

番情

熟番

熟番,自嘉庆十五年总督方惟甸过台,行至艋舺,即有噶玛兰番头目包阿里等,带领加礼远等社番,叩送户口清册。业已遵制矱发,呈请收入版图;并请照例设立通事,得免欺凌。查番性善攀缘,好住山巅,以延睇遐瞩。兰地三十六社,化番独散处于近港左右,以渔海营生,负性愚鲁,不知耕作。所有余埔,汉人斗酒尺布即骗得一纸贌字。又不识汉字,所有贌约,即系汉人自书,但以指头点墨为识,真伪究系莫辨。而所贌耕之辈,尤贪得无厌,虽立有约,至垦透后,应纳租谷,居多纠缠不清。

番界:嘉庆十八年,通判翟淦奉将各社番埔,督饬三籍头人,公同社丁、土目,逐一丈量甲数,绘图造册,先经详报在案。所有番社自耕田园,再为逐社清出界址,分别造具四至戈声,清楚定案,永禁汉人侵占。其番社于余埔内,请留茅埔、牧场,亦丈出四至戈声界址,永禁汉人私贌觊觎。

弹压:开兰时,以熟番人众,仅有土目大宇一名,照料难周,请准就于岸里、阿史等社熟番内,另选通事一名、土目一名,协同土目大宇,分头管束各社熟番,各安耕作,毋许凌虐近地生番,致滋衅端;亦毋许与耕种汉人滋事。十八年,通判翟淦举报西势各头目马笼、东势各头目素玛干等,令各约束化番,以资弹压。

抚绥:嘉庆十六年九月,兰地被水,委巡检胡桂动支正供榖一百七十六石八斗五升,给发化番口粮。内有西势辛仔罕、奇武暖,东势流流、辛仔罗罕、抵美福、奇立板等社。大口番男妇五百五十一名,各赈谷三斗;小口番男女七十七名,各赈谷一斗五升。

经新设通判翟淦勘准详销在案。又于「创始事宜」内,奉准抚恤番租,加留余埔,以资生计。查溪南(即东势)几穆捞等十七社(嗣剔起马赛系流番,只十六社),倍于溪北(即西势)哆啰妙■〈女完〉等二十社之番丁。兹议小社周围加番余埔一里,大社周围加留余埔二里,给与化番,栽插树木为界,不许汉人占垦。如现在社番人少不敷耕种,始准贌给汉人开垦,呈官立案,接年完纳番租,以示体恤。其西势二十社沿海一带,久被汉人占垦,今自乌石港口至东势界,约长三十余里,宽一、二里不等,永为西势番业。该地沙仑与汉民田园,相隔大溪一条,虽日久不能混淆,听其留作自耕,不便官为招垦(此条至道光元年,升倅姚莹勘定其地,每丁得田二分一厘七毫七丝,详前「番社」条中)。惟东势十六社,丈得余埔计一千二百五十五甲二分零。该番愚昧,官为招佃详准,分作五股,漳垦其三,泉、粤各垦其一,经于二十年间,招有佃人八百二十六名。据佃首保家具结,均系务农之人,限三年满起租。每甲纳定番租四石。由佃首带同各社通、土,自向佃户量收。其各佃认耕应给执照,亦由厅给发,以归简易(翟淦详文云:其收租之式,各社有土目、社丁可以司事。先将某庄佃户应纳何社租榖,于招佃后,通盘计算,分定立案;后届冬成,听各社番黎公选晓事老番,协同社丁、土目,会齐佃首,赴各庄按佃量收回社,按该社丁口匀分散给,以资口粮。此定议也。续因佃首等收入公所,不肯实时摊发,乃有丁胥监放之举,其弊更加百出。道光五年,通事龟刘等赴署倅乌竹芳请免监放,旋为社书舞弊。至十一年萨廉任内,仍请准免丁胥监放;虽经府驳,亦云监放弊大,断不可行)。此外有隆恩息庄二百甲,在猫里府烟及奇武荖等地,每甲向佃年收租榖八石。除以二石交兰营中(亦即营庄)备作戍兵药饵之资,又以二石听垦首向收,偿其资本外,所余每甲四石租榖,即向垦户指交佃首,汇给东势化番粮食。年款年清,历办在案。

生番

兰自嶐嶐岭至苏澳,幅员袤长一百二、三十里。各民人田园都在山根之下,远望则层峦迭障,皆由东南而趋西北;近至山脚,则皆两山对列。其中有鸟道溪径,一似天生门户、容生番出没者。生番尚武勇、性嗜杀,或五、六名,或三、四名,潜踪出山,伏在菁深林密之中。见行人多,则匿而不动,行人即由其身旁而过,亦不之觉;若一、二人往过,彼手镖极准,从背后一射,已中入要害矣。全台虽各有生番之害,惟兰地实逼处此,其害尤甚。叭哩沙喃额喇「王」字者,尤逼近,尤凶恶;不论熟番、土番,亦时受其荼毒。此虽缉捕兵役,断不敢罙入其阻。若云山边截捕,而生番性更狡黠,无从揣其出没时地。间有民人请纠乡勇自入剿捕,而当道以事关重大、路径不熟、种类不分,其杀人为害者,无从辨别,谕令不得冒昧起衅。第设隘防堵,是一常法耳;究当谋一良策,以杜其出扰也。

番界:「开兰事宜」奏准,于沿山隘寮之外,以五里为率,划界堆、筑土牛。凡民人樵采,毋许越界启衅。查「番社杂记」谓:康熙六十一年,官斯土者议:凡逼近生番处所,相去数十里、或十余里,竖石以限之;越入者有禁。山朝社、蛤仔难诸地,耕种樵采所不及,往来者鲜。今则山前土牛诸界,久成腹地,而兰亦已开辟二十余载矣。

弹压:兰属沿山隘口,原设隘寮十有一处,募丁一、二十名至五、六十名不等。此乃从前吴沙在日,请设乡勇,以巡防堵御,名曰民壮寮;相安日久,并无劫夺孤客之危。迨开兰时,请毋庸另设番丁;但因设汛,裁撤其嶐岭、硬枋二隘外,复准添设叭哩沙喃及清水沟、鹿埔岭(即顶溪洲)三隘,分别泉、粤籍募守,共十有二隘。近又有续添数隘(详「关隘志」)以防御生番,使毋出扰,则尤密矣。又查旧路由三貂大岭至牡丹坑、远望坑,新路三貂岭至三貂社,俱由大里简入头围。未设官以前,民人自设有牡丹、远望、三貂、大里、头围五处隘丁,护送出入行人。每名送隘丁辛劳钱,一处各四十文;由当时硬枋、乌石港口时有生番出没,不得不多为防备;故通判翟淦曾有另筹口粮、赏给隘丁之议。然且为司中所驳,况今则安谧已日久乎。

抚绥:嘉庆丁丑年间,翟淦详请安番之法。其略云:台中凤、嘉二邑,每有安番之法。嘉义责成阿里山八社番通事,凤山则每年官为安抚。再四思维,噶玛兰惟有仿照此法,年给赏番对象,令彼有所希冀而不出扰,庶切近山边埔地民人,亦可安心耕种、樵牧。当经出示招募熟悉番语、周知番社之人,前往酌办,日久未有以应之者。访查原委,凤、嘉内山各番,皆有一社为之头目。如凤之枋寮山后一社,为众社生番之长,嘉则有阿里山八社生番通事为之长,可以与彼头目商议安抚。各生番俱受约束,不敢私出生事。兰则内山溪径藂杂,生番种类极多,原无头目;并有淡水、彰化等内山生番,来苏澳叭哩沙喃打牲,即乘便出扰者。其来踪去迹,更飘忽异常。间有能通一、二社番语者,无济于事,亦畏缩不敢应募。惟有加紧在各山路险要之处,添设隘寮、督率隘丁,上紧防范;一面再行招募熟悉各生番语之番割,谕令各老番,即就生番为线,辗转劝化,务期办理妥协。仍照嘉、凤二邑,每年所需赏给对象,皆地方官自为捐资筹备,无烦报销、奏咨司批,以应如所请,归入覆奏案内办理。

番割:沿山一带,有学习番语、贸易番地者,名曰番割。贩铁锅、盐布诸货,入市易鹿茸、鹿筋、鹿脯、鹿角出售,其利倍蓰。生番引重,以女妻之。番不知书,结绳计数,日久失账,即思杀之。番割惧,嫁其祻于近庄民,指为实某所欠,引出恣杀,取其头颅去,即解结勿索。然则生番杀人尽由此乎?曰:否。汉人占垦其地,议年供榖若干。负约即出杀。番嗜酒,汉人或与某为仇,嘱通番割,引醉番出而刺杀者有之。番不出痘,偶出痘、热狂,自出而杀人者,亦有之。其假妆生番,披发涂面,入夜仇杀截头颅而去者,案尚少。其治之法,不外战、守、和三策。严办番割,禁绝往来;复令沿山聚族而居,联合一气;附近隘丁见生番轶出,鸣金击鼓,擒而刺之,彼自畏威不敢犯。此以守为战。如淡水之三角涌,其明效也。近来民间如苏澳一带,每年惟以烟、布、盐、糖诸物与之讲和而已。

附考

台湾土番,种类各异;有土产者、有自海舶飘来及宋时零丁洋之败遁亡至此者。聚众以居,男女分配,故番语处处不同(沈文开「杂记」)。

台湾东北为东番、为琉球、为日本诸国;西南为占城、为三佛齐、为吕宋、为暹罗诸国。其俗可考而知。内山生番延袤不知几百里,犹不与华通。其婚无媒妁,多赘男,完配后亦少淫乱。娶妻曰牵手,去妻曰放手。丧无棺椁,埋其尸于卧榻下,覆以土石。其居室,砌石、诛茅以蔽风雨。其饮食,近界内者,渐种五谷、具农器,薄种、薄收。岁有余粮外,多薯芋为食,嚼米为酒。以手攫食,不用匕箸。其服饰,女结辫,男披发、跣足,或翦发散垂。下体无裤,前后遮以鹿皮;近界内者,或用布二幅,上体亦然。考史家谓:琉球嚼米为酒,煮海为盐,好斗刃杀。山以澎湖为大,小琉球近泉州,霁日登鼓山可望见。又云:琉球旁有毗舍邪者,在小岛中(见「文献通考」:台湾即毗舍耶古地。「楞严经注」云:西天贵贱,族分四姓,毗舍、商贾也。然则台湾为西洋互市地,自昔然矣。「泉州志」又云:宋干道七年,岛寇毘舍邪掠海滨。八年复以海舟入寇,置水塞控御之。按此一类能用武,又非今之生番流种矣),鸟语鬼形,殆非人类,则台湾近小琉球,即毗舍耶无疑(「问俗录」)。

「台湾番社纪略」:台湾四面皆海,而大山亘其南北。山以西民番杂出,山以东有番无民。番所聚处曰社,于东西之间,分疆划界。界内番或在平地、或在近山,皆熟番也;界外番或归化、或未归化,皆生番也。幸沾皇化,惟有历年地益辟、民益集、番益驯。犹恐番黎有不得输之情,特设南北路理番同知以抚之。北路熟番可纪者,嘉义二十三社、彰化三十三社、淡水三十六社。每社有通事、土目约朿其众,废置皆由同知。此外归化生番,嘉义则内优六社及阿里山八社。而崇爻八社亦附阿里山输饷;彰化则水沙连二十四社。其淡水之蛤仔难,向在界外,今入版图,改称噶玛兰,设官吏如淡水厅(按嘉庆十五年开兰设厅,制度一视澎湖;惟设罗东巡检,同城兼司狱务,视淡水焉),通判即兼理番,不类北路同知矣。内优通事尚由官置。余如土司之世袭、阿里山之副通事、水沙连之社丁首,皆治贌社、输纳事宜。夫贌社,即民番互市也;所谓归化,特输纳耳;而不薙发、不衣冠,依然狉狉獉獉。间或掩杀熟番,而有司不能治,为之太息!安得如噶玛兰之改土为流乎!南路理台、凤两县番,载在「府志」者,台湾祗三社,皆平地番;凤山熟番亦祗六社;余俱归化生番。以余所闻,惟山猪毛四社、傀儡山二十七社,实与凤山相接;琅峤十八社,山行须历生番界,水行则由下淡水小舟可通,而沙马矶头为其尽处。故由凤山往者,皆取水洋之捷。若卑南觅七十二社,则西南值凤山,北接崇爻,又在嘉义山后,「府志」纪其大概,故系于凤山下耳。今山猪毛已在界内,民番错处,有都司驻焉。琅峤与沙马矶头,皆见于蓝鹿洲「东征集」,琅峤当日已称乐郊,不忍弃诸界外。今益繁盛,民杂闽、粤,番甫归化,有司俱得通文告,不比傀儡山之有番无民者矣。鹿洲尝为元戎,檄卑南觅大土官文结,令搜山擒贼,赏以帽鞾、补服、衣袍等件。是生番中未尝无衣冠文物。今其大土官宝珠盛饰,如中华贵家,治事有法;或奉官长文书,遵行唯谨。闻其先本逃难汉人,踞地为长,能以汉法变番俗。子孙并凛祖训,不杀人、不抗官。然则虽在界外,又何殊内地乎?由卑南觅而崇爻,其北为秀孤鸾,又北为奇莱,又北为苏澳,已是海岛尽处;迤西乃达于噶玛兰。自噶玛兰既开,人迹罕到之处始知其名,宜前此无及之者。独怪巴荖远、狮头、狮尾,至今尚未归化,而「府志」附于彰化番社之末。其猴猴等二十二社,今皆在噶玛兰界内,当日并未归化,何以「府志」载在淡水番社中?恐生、熟番揉杂似此者尚多,非亲历不能核实也。我国家车书一统,声教无外,不宜于一岛中判华、夷。溯台湾初平时,仅有台、凤、诸、三县,已而于半线置彰化县矣,又于竹堑置淡水厅矣,今又于艋舺、三貂之东南增噶玛兰厅矣。诚如鹿洲所谓气运将开,非人力所能遏抑者。分界禁垦,前人权宜于一时。究竟旧日疆界,无不踰越,所当变而通之,以番和番,为柔服伐二、内外合一根本。郁沧浪「稗海纪游」云:『有赖科者,欲通山东土番,与七人为侣,昼伏夜行,从野番中越度万山,竟达东面(按东面太平洋,其地即卑南觅,由彰化埔里社东南行百余里即是)。东番导游各社,禾黍芃芃,比户殷富,谓苦野番间隔,不得与山西通;欲约西番夹击之』。又曰:『寄语长官,若能以兵相助到山东,万人凿山通道,东西一家,共输贡赋为天朝民矣』。考赖科之名,亦见于『东征集』,是大鸡笼通事,曾招崇爻八社向化者。所谓野番,似指淡水山后,未知所称野番即是崇爻、抑尚崇爻以北?兹姑存之,以备一说(「蠡测汇钞」)。

「番俗近古说」:生番人稀土旷,地无此疆彼界。但就民之所近,随意树艺,不深耕、不灌溉,薄植薄收,余粮已不胜食。积粟无粜与籴;其所恃以与社丁互市,乃射猎所得之皮革、骨角、毛羽及山中诸药物取之而不尽者。既无贫之足忧,又何富之可羡?所谓贫富不相耀欤!古之为市,以其所有易其所无者耳。九府圜法之权轻重,盖昉于征商以后,其初无泉布、泉刀也。今制钱为国宝,而不流通于界外;番钱来自外洋,为商所重,而不行于生番。社丁以番之所需,入山贌社,无非日用饮食,不贵异物贱用物,生番之所以易足也。夫输饷之社,归化番也;不输饷之社,野番也。生番何能输纳?惟是社丁以贌社所得,纳税于官耳。其冒险趋利与野番交易之番割,官不得而问焉。然则熟番之饷,即汉之算、唐之庸也;生番之饷,犹是周礼之征商也。曷尝苛责于界外乎?界外不通语言,焉解文字?互市或有赊货,皆以结绳代券,如期而偿则去之。盖风之似上古者如此。然而民分番、汉,汉恒欺番;番分外内,内能和外。即如水沙连之社仔社,曩皆生番聚居,不知如何为汉人所饵,遂夺其地而墟其社。埔里社之膏腴,固汉人所耽耽者;熟番馈以货物,竟得受地而垦,杂居无猜。春秋魏绛之论「和戎」,所谓贵货易土,土可贾焉者;洵不诬也。贾谊云:『秦人家贫,子壮则出赘』。「史记」「滑稽传」:『淳子髡,齐之赘婿也」。盖以赘婿为贱矣。番俗入赘之男,如于归之女,顺以听命,无敢自遂,贱孰甚焉。古之去妻,礼有明文,今已不行。惟番俗娶妻曰牵手,去妻曰放手,不合则去,亦犹古之道欤。被发衣毛,固是戎俗;然上古之民,亦衣羽皮而獉獉狉狉。沙连生番,女或结辫,男发并散垂,被体之襦皆革。女更增以抹胸,或革或布。中古之戎,即上古之民也。至土目见汉官必加装饰,衣襦皆红哔吱。又有朿股及腓之裤。女则衣白,其襦裤或红或绿。考之古,襦裤本不相连;裤之裆,汉以后始有之。但古之襦藏于内,番之襦见于外耳。其女衣尚白,似古之一命展衣;男之上下皆红,又似「春秋传」之靺韦跗注。睹袀服之振振,慨然思载缵武功之遗焉。断发不同剃发,「春秋传」艾陵之战,齐公孙挥因吴短发,令其徒寻约以系折馘。今岸里社番妇,翦其前发,以短发覆额。兰界外之番男,亦翦发下垂,乃知断发固如此。但番仅翦发之半,仍以其半作髺,不似吴人之全翦耳。「诗」称:『斯仓斯箱』。注谓:箱为车箱。观水里社番结寮为仓,而以方箱贮粟,累数箱为一仓,或中原有小于仓之箱,而非谓车之牝服,未可知也。「曲礼」:『共饭不泽手」。注:泽,捼莎也。礼:饭以手。记又云:『履不上于堂』。凡祭于室中,上堂无跣,燕则有之。故卫褚师声子因袜而登席,触出公怒。是以古者上堂登席,以跣为恭,安得谓番无不跣,及生番以手攫食,不用七箸之乔而野也?噫!自古质、文之递嬗,踵事增新,文日胜而质日远,何由反本修古,寻千百之十一于书缺有闲中?不谓求之海外、验诸荒陬,因俗之至陋,得礼之最初焉。于是即经传之或委或原,有离有合,附会以申其说,窃比于不贤识小,以备考古者之采择乎(同上)!