文集
门人新安洪垣校刊
书
答藩臬诸公劝驾书
某顿首拜启奉复方伯王先生、宪长汪先生执事。九月六日，承命番禺熊掌教生员陈纯、费隐致书币部檄於烟霞之洞。仪物交至，樵木生辉，某乃奠书再拜，乃再拜受於使者。载读书檄，仰知圣明图治求材之至，又知诸公折节礼士之盛心，钦承上旁求俊乂之忠诚矣。某虽不佞，诚不胜感激之至，安敢久恋烟霞以自偷安乎？易曰：「云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。」今圣天子秉尧、舜之资，志尧、舜之学，一新弊习，将复古道，是圣人作矣。凡在万物之微，莫不睹焉。矧如某之匪材，乃蒙圣德不遗疏远，收录於草莱之中。某虽不肖，其敢久恋烟霞以自偷安乎？矧诸公皆世伟人也，将为今日皋、夔也。仰体圣心，共图化理，承德礼致，借重骏骨，以来千里。自近世以来，起取官员，不知有此盛举乎否？自有此山以来，不知有此事乎否？此某所以不胜感激之至，其敢久恋烟霞以自偷安，以自外於皇极之治乎？用是力病鼓舞，黾勉就道，益自奋励，思效一得，期裨万分，以 上无负於圣天子之明，中无负於诸执事之遇，内无负於伊尹之志、颜子之学，是仆所以答执事者也。谨拜启。遣门人黄淑随使者奉谢，不宣。
寄栾子仁
令郎别后，见诸生述其言云：「尚谦欲刻正学论。」区区观此论尚粗，尚未见得，非惟不足以服人，徒以得罪於人。若必传之渐广，吾恐伪学党祸复起於今，为害无益也。一日十二时，子仁於心体得失如何？舍其田而芸人之田，圣贤所病也。孰若内反，涵养体认深厚，他日自有见溥博渊泉而时出之，是所望於贤者也。初七日将至富阳。
答邵武教授周道通四条
所云「得力受用」，盖谓此物也。又云「未能真实见得」者，岂非用功之未深故耶？若由此循循不息，期之数载，必有实见，此吾所训格物而后知至，到京师而知京师者也。颜子所谓竭其才，如有所立卓尔者也。幸更勉之。
随处体认天理，即孔子求仁，造次颠沛必於是；曾子所谓仁以为己任，死而后已者也；孔子称颜子之好学曰「不迁怒、不贰过」，都在心性上用功；则古人之所谓学者可知矣。岂若后世儒者寻行数墨，如春蚕在茧内，作丝 一层，即自蔽一层，弊弊焉死而后已，不见天地四方，可哀也已！今欲力捄此弊，而又纷纷於言语争辨之间，是自堕於此而不自知也。惟正己而物正为最是。
宇宙间只是一事，更有何事？予於大学测云在心为明德，在事为亲民，实非二事，中庸成己成物皆性之德，故知物我皆性，则知缺一不足以尽性，与尽其性则能尽人物之性，人物之性已於尽其性上尽了。可合而观之，於此见得，便可谓之见道，非小小之故也。
仁者虽切於救世，亦随其力之所及云尔。孟子谓「有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。我无官守也，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉！」譬於人之负担，有出门即付以担者，有空行至百里之地，乃付之以担者，至人付之以担而不能胜任，即当决退去无疑矣。未付以担而求去，是未见义也。一部易全识位与时，得位与时即道也，不容草草。
答王顺渠司成
友生湛某再拜复大司成顺渠王大人道契执事。知去年一路到家，获百顺之福，知己之庆，达承手谕之及，时即作答，稿具矣。久乏良便，遂尔因循至於今。怠慢之过，夫复何言！忆昔壬癸之岁，卜邻於长安之西，相与甚欢，相信甚笃，自此遂成疏阔。近数年幸两相值，亦颇讶不一相讲究、相疑问。计吾执事从事於圣贤之学且二十年矣，今手谕云云。夫夫子之文章，於性与天道一也；富贵、贫贱、取舍，与造次、颠沛、终食之不违，一也。富贵、贫贱、取舍，事也；颠沛、造次、终食不违，心也。必有是心而后有是事，故夫子初言富贵、贫贱一节，恐人只於事上制行，便谓之道，而无其本，则行之未必泰然，故又言造次、颠沛、终食之不违一节，欲人於本上用功，贯通只是一理。若无此本，只於制行上便了，则必信必果者，夫子何以谓之小人？克伐怨欲不行者，陈文子、子文之忠清者，何以皆不许其仁？孟子何以有集义、义袭之分？由仁义行、非行仁义之辨？石翁「名节，道之藩篱」耳，非即道也。若为即道，然则东汉之名节，晨门、荷蒉之高尚，皆为得道耶？孔子燔肉若至，犹未行可知也。夫既曰接淅不税冕而行矣，不曰迟迟吾行，去父母国之道欤？若只执一边，朱子所谓天理硬矣。天理是活的，所谓不以道不处不去者以此，岂易言哉？孔子之仕止久速，颜子用行舍藏，有本者如是。周子曰：「见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一。」有本之谓也。若晨门、荷蒉之流，东汉名节之士，其能见大心泰否乎？孔子曰：「果哉！末之难矣。」其难者正在乎仕止久速之时，时即道也。幸深思之，以会斯道之大全，是望！是望！乙未十一月十二日。
上罗整庵太宰书
门生湛某熏沐顿首拜启，上太宰整庵罗老先生函丈执事。某也无似，幼而罔知，长而益顽。顾不自揣，妄意圣人之学。虽然，亦尝闻教於君子，而得夫随处体认天理之要矣。念昔一游大学，瞻道范，聆高论於门下，嗣是苟污一第，不敢造次奉启，以渎执事者。丙丁之岁，张湾之途，南北亦复相左。但此心未尝一日而忘企仰之怀也。亦曾得困知录，读之以自慰，所益不小，至蒙猥许以子云之文，岂小子所敢当哉！及乎白沙先师之疑，与理气之辩，则又大恨未由请教於有道之门，而尽区区一得之愚也。今则年已迈矣，恐无受教质疑之地，而徒抱耿耿之私，奈何！奈何！兹以考满南归，正喜道经贵邑，当图终遂所愿。至河，停舟询之，乃知贵居尚六十余里。家累行李势难远涉，翘首怅望，岂胜驰恋之至！谨具小启菲仪，假使县官代致下悃，辄有鄙见稗说数册奉上，代面受焉。临纸悚息。谨启。丙申年九月
复任途次奉二相启
寅惟相公执事，所以维持某者至矣，所以维持乎公道者至矣。诗曰：「中心藏之，何日忘之。」敢不知感！敢不知谢！然此实相公相业之大端也！此实相公所上以忠翼朝廷，下以昭示天下之大公也！今夫雨露之施，将以普天下、泽万物，实大公也，夫岂特为一草一木设哉！在一草一木，受赐已多，亦岂敢尽以荣枯之私恩，而小雨露大公之大德哉！敬存此以报执事者而已耳。途中得报，虽未忘求退之素心，但以私念窃计，古人一饭犹思报，何况方蒙圣君贤相曲庇之恩，不思所以少报焉，而徒以悻悻洁己焉，非人情也。乃复黾勉以受月时之禄，而小图涓埃之报焉，然后求之，未晚也。今兹差人进谢恩本，沥血诚，露心腹，具启奉上门下，少布感谢之私於万一焉，万惟相公俯垂鉴之。幸甚！幸甚！谨启。丁酉六月二十四日
答李时龙
某拜复高士古源李君贤契道盟。馆下二贤嗣赴试来见，即如觌颜色矣。读来书，即如闻謦欬矣，何慰如之！来谕问以改毁书院动心否？此切问也。身外万有皆非真我，非真我则机不在我，人皆可得而夺也。若夫真我得之於天，天既与我，天亦不能夺也。至於书院之改毁，吾亦若有动心者，其诸异乎人之动心也，为斯文斯世动心也。古源其亦动心否乎？近戒文字言语，神交亭记，久已许古源矣，不可负初心，此盖夙债也。此种道理似亦不可不一发者。其所书六字诀，其实功须於勿忘勿助之间求之，古源其必已下手矣，自知之矣。自知之而犹言之者，所以叮咛於此。入冬及春，当请归。若遂，吾其在罗浮祝融之上矣。君能索我於朱陵、朱明之间乎？灯下捉笔不既。丁酉八月二十六日
答吏曹林子仁简
某拜复天曹林子仁大人道盟执事。客岁，执事南归，时予且北，今夏北还，舟过广陵，岂胜契阔之怀。昨承手翰腆币王生赉贶，即如面觌，感慰何如！读来翰，知深悟自然之指，既知自然之指，则知自知之功，而得体认天理之要，斯可与入道矣。斯文得子是赖。认得此路脉中正，自信自养，直上达天德，知天之所为，他人莫与其力也。非特他人莫与其力也。天之理则然也，人力亦莫得而与也。幸自信自养是祝。菲币一端，奉为太夫人寿，幸鉴念不既。丁酉九月初四日
答徐巡按远卿简
自攻道学以来，斯文丧气。迩闻按节初临苏淞，风采凛然，贪吏为之解组，奸顽为之遁迹，学道者何负於世，於是斯文久增颜色矣。区区归心日切，但老臣恋主之心，去留之迹，自当迟迟，自当泯然。圣明之下，未敢为悻悻自好者也，聪明必当亮此。丁酉九月二十一日
答陈忠夫良谟
某拜复宪副陈忠夫大人道契执事。久别怀念可胜！自领书仪，有如面晤。吾契朴茂之资，坚定之志，未知近年进修何似？寥寥宇宙，负荷几人，不可虚度岁月，岁月固不待人也。夫政学一道也，兼资者也。因知世之攻道丑正者种种，然天之所与以我者，天亦莫能夺之也，而况於人乎！何如？何如？全懿堂扁破，懒为之，恐未佳，重违来意耳。吴生甚质美，可与共学。愧有归念，不久於此，无以成就之耳。草草布此，兼练绢二幅，试录石刻各一，附奉左右收览。相见未期，临纸惘惘。不既。丁酉九月二十二日
答孔宪佥兵备启
寓金陵友末湛某拜启宪伯孔内翰大人备戎执事。奉别旷年，企怀孔亟。忽承华翰书仪，动人远贶，感慰可量。夫以人言殽乱之时，众皆忌讳，且将有反戈而入其室者矣。而执事超出常情，不惟不鄙，而且乐谈而下问焉，岂寻常区区者所可望也！盖天理二字，人人固有，不为尧存不为桀亡，颠朴不破故也。不赖这些秉彝，斯人将为魑魅矣，幸执事勇励所志，而奋发独往焉，此盛德大业，无可致之者矣。使还，捉笔草草布谢，兼绢帕鄙说附奉左右览订，如同席也。不宣。丁酉十月初七日
再与孔内翰
前月启复，想彻左右矣。执事之志尚矣，笃矣。学者立志如弩，初释有千钧之力，如轫之发，趋万里之途，其势不可遏者可也。不宜悠悠，有或作辍也。又如苗之初生，油然雨露之滋，灌溉之不息，则秀而实也，有不可遏。若雨露之不及，灌溉之不时，则苗老而生意索靡，求秀而实也难矣。执事以为何如？读问辩而有所疑者，幸有以教订乎我，我闻乐焉。兹以良便复进此。执事诚可与适万里之道，而励千钧之弩者也，诚为种之美者也，故不辞说之赘焉，幸亮究之。谨启。丁酉
复王武师书
得来问兼果，足仞忧中不相忘之至情。学要终日终身，心事一一相照。要知道不离我，除非我不离道，疏脱不得。吾见吾契紧急时往往有疏脱者，幸善点检。日斯迈而月斯征矣，武师其勉之。
答胡可泉都宪
长怀可泉独可人意，十年余不见可泉，不忘可泉，可泉能忘我乎？兹拜华翰，如见可泉，可泉不忘我矣。慰我之怀不既深矣乎！可泉不但不忘我已也，乃又不忘我讲学也。今之公卿达官噤不言学久矣，何则？心畏於时而志迁於时也，况今又有大可迁可畏之时之势乎！而可泉公公言之，恳恳切切，然推我大过而信我已笃。夫值兹可畏可迁之时，虽向名入室弟子，且将操我戈入我室矣。而可泉向在平交之列，而不徒不畏於心，不迁於志，而愈恳恳切切然，然则可泉之识见与所自立，出於常情万万矣。敬服！敬服！中间所谕学犹夺於文与字，此非有二事也。苟笃其志於学，学得其道，则文字之发挥，乃其绪余耳，乃其一贯耳。所谓灌其根，将以达其枝、食其实也。不惟不相悖害，而且有助焉者，此吾合一之说也。可泉公为何如，幸遇铜鱼之使，谨布小启，具粗葛而附庸焉，惟执事鉴之。不宣。丁酉十月二十三日
答徐子直书
公差官回，领来谕，实得我心，而未可以告於人者。虽蒋卿实亦每以亟去为劝，吾契此书不易见此。盖此道体乾涉甚大，非一班半点可尽，非大其心胸，何以见之？若如众说，即当时晨门荷蒉之徒已先得之，而宣圣汲汲皇皇被人讥议、被人削迹、被人伐树、被人欲要杀之，终不为悔。此见得与物同体、痛痒相关，自有不得不然，而 躯壳起念者，则恝然不恤也。畏天命，悲人穷，韩子犹能言之。由是观之，则当时三上宰相书，其心固有可悲可恕可原也。吾四十时，有送刘东山致仕叙，谩录寄与同志者订之。莫子、潘子同此致意，不一一。丁酉十月二十四日
复黄久庵少宗伯
辱知湛某顿首拜启。五年之别，企仰之怀，与日俱积。昨高徒林上舍奉到华翰，如瞻颜范，如闻謦欬，幸甚！区区为学之訾，自非圣明洞察，则不免党祸之端，以为明时之累，公论必不能昭然如此也。语云：「誉吾者吾贼，非吾者吾德。」反躬修省，真自受用。盖损者益之地也，何怨尤之有？寅谂孝履，秋仲当已祥禫。除凶则吉人，孝子之心虽无穷，而圣王之礼制则有限。系官於兹，末由趋慰，谨具疏附上，以代躬致。余惟自爱自养，以膺眷召。为德为民幸甚。不宣。丁酉十一月初二日
与王南渠
若水顿首拜启大司寇南渠王先生大人契丈执事。两次拜领华翰，深慰企仰之怀。虽蒙浮谤，公论愈光，如日□□后精彩益增，有实行者，愈抑而愈扬也。且仆闻之□□难而不死者，天必有以降之大任。吾知公暨□□□□必有以也。昔西樵公墙颓不厌，桅折不溺，其近□ 然！价还，具启庸布区区向往之私。文书依命换附□□余悃北上。不宣。丁酉十一月二日
复四川兵备佥事李仲谦□
知末湛某再拜。昨承翰仪附鸿胪来者，读之展之，如觌面矣。为慰何如！内有甘泉二大字，尤为奇特。云在万丈崖上，不知作者为谁氏，在何年代耳。达州知州徐勖可共学，佥宪蒋卿实旧同志，久无一字，令人耿耿，不识进修何如？又高公敬居忧在家。诸贤皆可时通音问，知此学进退何如也。横逆之来，吾人当加百倍修省，则彼所为，无非我进步处也，何如？何如？拙稿并小简奉览，不一二。明年恐当东归矣。十一月七日
与应南洲方伯
旧知末若水顿首启大方伯应南洲内翰先生大人道契执事。一别多年，神往梦思，盖亦劳止。缅惟执事退休，虽获素心，而天下至今称屈。南洲之爵之禄，人可得而与之夺之，南洲之德之性，所以得之於天，天固与之者，天亦莫能夺也，而况於人乎！而况於小人乎！自时厥后，徒尔此心往来，未能通问为歉，而吾南洲亦未蒙一字见慰远怀也。进德修业之功近年何如？若区区一念，虽遇谗毁百折，亦弗能已矣。谨具小启粗段，差官敬致起居之悃。不宣。丁酉十一月十三日
答戚黄门秀夫贤
辱知友末湛再拜复黄门戚大人先生道盟执事。春间不获倾倒，殊为怅然。忽承华翰多仪，感慰何如！此道浩浩，充塞宇宙，无有彼此，无有古今。见其大全而负荷之者，寥寥焉几何人哉！仆幸赖天之灵，三十时尝闻之君子矣，四十始遇阳明公，相与共起而担当之，天下豪杰诸贤相与羽翼焉，虽天下非之而不顾也。盖形骸属之於天，天能夺之；福泽属之於人，人能夺之；其机非在我者也。至於天之所以与我之性，其机之在我者，天亦莫能夺也，而况於人乎！而况於彼其之子乎！是故吾能握吾之机，则凡横逆之来，适足以为进德之地，比之攻玉之石耳。此心质之鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者，又安往而不泰然耶！念来春当遂所请南归，会晤无期矣。敬此布复，不觉言语谍谍於知己者。粗币拙稿颛差官奉上，致起居之悃，不宣。仲冬十三日
与蒋卿实诸君
辱知湛若水再拜宪佥蒋卿实大人执事。卿实在乡五月，发监来书甚略，中心不能无耿耿者。及经此多口，卿实无一字相及，有半年矣。卿实莫不是以吾不从卿实累年归休之谋，以受此咎故耶？是则误矣。且吾卿实以决去为名高，果躯壳上起念头耶？抑同体痛痒上起念头耶？吾惧仕止久速之时义不明，吾卿实遂终以沮、溺长往是道，则斯道之忧，非小故也。故以惓惓以四十时旧稿，及近日徐祠祭与同志商焉，得无与所见少异乎？无区区为同俗之见也。吾归装久束矣，以感明主之仁屡下问焉，一月凡三旨，意见留焉。昔孔子不用於鲁，子路曰：「可以行矣。」夫子曰：「鲁今且郊，若致燔於大夫，则吾犹可止也。」燔肉不至而后去。圣人惓惓於天下之仁可见也。久速仕止之时，几微之际，子路之贤犹未知之，则群弟之疑者多矣。故用之则行，舍之则藏，惟以与颜子有之。若燔肉犹至，则鲁君之用犹可望也。孟子三宿出昼，曰：「王庶几改之，予日望之。王如改诸，则必反予。王如用予，则岂徒齐民安，而天下之民举安。」一圣一贤之用心如此，此所谓同体知痛痒相关者也。今水也，昔以大礼违上意而不以为恶，后以郊议违上意而不以为弃。设在平交，尚不能不恶而弃之久矣，而我圣明之盛德，不惟不加恶而弃去之，而且屡下问焉，而且用之宗伯焉，迁之冢宰，而且三四见留焉且南，方之宋儒之祠禄远矣。其可谓舍我而不用我乎？岂止燔肉之 至、与日望之、追反而已乎？苟见与物同体之道，稍知痛痒之相关者，能恝然乎？吾明年亦必请去矣，尤为此说者，诚仕止久速之时义不明，则学终不见道，非小故也。且以吾卿实之贤而不见道，吾复谁望？故切切恳恳言之。若夫不知者之毁，不知者之事也。不足恤也。况近观名为同志，固有自失其守，背而逃之者矣，固有操我戈而入我室者矣，为可忧也，於彼何遑恤！吾卿实以为何如？不讶讶。近稿附览。十一月十日，水再拜具。
答徐州兵备副使张君臬
旧知湛若水再拜复兵宪长大人道契执事。多年之别，想渴尘积。适来翰盛仪，浣慰何涯！徐方虽当南北之冲，将迎种种，但吾契学有立志，则此心无将无迎，即此无非锻炼之地，所谓造次颠沛必於是也，如何？如何？彼土有马宗孔佥宪者，同志也，可与之丽泽焉。使还，草草布此，兼练绢近稿刻奉上。引远意不具。仲冬十九日
答廷评潘子抑
昨持来谕，附秋官贵乡里，读之，愧负幽期。岁月荏冉，只为从前这些秉彝见得同体痛痒之义，便不得不然也。浮海之叹，子路喜从，夫子取裁，恐亦如此。初年便有见大臣去就之义，发於刘东山先生之叙，今录在徐子直祠祭处，可取观之，见道理无穷也，余不一一。闻屠廷尉亦重吾子，而不听吾子之去，亦当安土敦仁，随处随时，随富贵贫贱夷狄患难，无非用力之地也。如何！如何！道固如是。丁酉阳月二十四日
慰崇仁尹黄日敬
水拜疏大尹黄时简大人大孝苫席。久别正尔远怀政声为慰，忽得来讣，始知大夫人奄弃善养，岂胜惊怛之怀！吾契素笃孝道，何以堪此！未由奔慰。然以来疏甘贫嗜道之志益笃，足慰远念。及读告城隍文，惕然起敬，又知守官廉静，得三事之本，使人称为孝廉，人子之大孝庶其在此。哀毁灭性，非孝之至也，幸以礼自节。谨疏。余近稿附览，知物之异类，犹有慈爱，世间人不如者多矣。外京纱一疋，京香一束，蜡烛一对，奉上灵筵引赙吊远忱。
答黄勉之举人
某自勉之科试间，草遽不得尽所欲言为歉。昨适附书，以易测序而言，来价即以序文书仪至，岂所谓「思无邪，思马斯徂」者耶！感应之理固如是耶！读序文，言从而理致矣，作述者之志见矣，其几於古之道矣。夫志於古道者，必追作述之人所不可传者而从之，是故好其言而必□其理。夫言譬则路也、门也，理譬则室也、奥也。慕[其门]路而不诣极其室奥，犹不慕也。夫学孰慕哉？慕理而[已]矣，故理得而六经在我矣，慕言乎哉？勉之！勉之！因路[门]入室奥，在勉之矣。易旁注为随文注释，如所见也无不可者。不具。
启两淮巡按侍御洪峻之垣
湛某再拜洪侍御大人道盟执事。沈汝渊举人书来报，知旌节已旋江都，振扬道教益笃。李训导益以蹈励，士风为之益作，执事之功岂小补之哉。固知天理之在人心，虽百遇颠扑而不可磨灭，如精金遇烈火，虽百炼千炼不可销铄，非惟不可销铄，又愈炼而愈精。然非有道者主张之，则末学小子亦未能不失所守也。沉生又报承执事慨言惠理山房，若遂成之，俾区区遂志后为驻足讲习之地，犹或能为此山添胜迹於后代，扬执事之芳绩也。幸甚！幸甚！葛生罢试而归，灯下草草布白。不一一。仲冬二十六日
答王汝中兵曹
某再拜复夏官王汝中大人先生道盟执事。前此闻与薛子诸贤为天台、雁荡之游，此心飘然，若相与徜徉於两山之巅而对知己者说心话也。忽承书仪专价之 惠，足仞同体痛痒之义。某平生与阳明公同志，他年当与同作一传矣。人言非区区者，必波及阳明。昨闻周子文规大兴阳明公之学，区区亦与有庆焉，道未将废也。盖此道在宇宙扑不破，不为尧存，不为桀亡。夫所以不亡而长存者，分定故也，谁得而损益之？古之圣人愠於群小，为世道愠也。若吾之所得於天者固自长存，又焉往而不泰然哉？孟子三自反乃又反，以为三锻炼矣，然则凡欲损我者，非益我者乎？春若遂得请南归，当期会於天真也。近稿奉览一笑，世间人不如此畜者多矣，何如！何如！不多及。丁酉仲冬二十九日
答薛尚谦名侃
湛若水再拜启复薛中离大人先生道盟执事。秋间得手谕，知书剑在天真。兹王汝中价来，又知在绍兴。又闻与汝中诸贤作天台、雁荡之游，此心飘然欲往与之俱而不可得也。承谕人言云云，此从古以然，何况后世？前者良知之学亦已遭此，今日天理之学何怪其然？凡横逆之来，在我能善用之，反为进德之地。他山之石，可以攻玉，以玉攻玉，其能成之乎？静言思之，自反自责，大抵在吾同志尚有未协者，何怪乎其它？夫道至一无二者也，认得本体，则谓之良知亦可，谓之良能亦可，谓之天理亦可。易曰：「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，故君子之道鲜矣。」凡今之士夫，皆訑訑予既已知之，是以卒於无知也。近又有象山之辨，执事曾闻之乎？何如？何知？令侄子修文字，早晚欲了此心债，脱稿即当奉寄。来春得遂归计，乃图一会也。近稿并刻奉上笑览。不具。丁酉仲冬二十九日，水再拜。
再复蒋卿实佥宪
某再拜复佥宪蒋卿实大人道盟执事。旷年无书，颇以为讶，既领嗣音，我心则降。出处去就之义，前书尽之，已不容赘。今来具知卿实以卿实之所以自爱者爱我矣。然此则夫人皆知之，果哉，末之难矣。岂有人生七十二年，而学圣人之道者四十年，而不知此者？当在京师，有此间即有此疏者，时也。及出京天津以南，即再疏稿成，一月间而蒙圣旨留之者再，三疏迟迟未上疏者，亦时也。计明年正月二月，乃令家人再上祈乞者，亦时也。时也者道也，孰信哉？信道而已矣。岂以人之贤愚之疑信者，以为己之疑信哉？人之贤者愚者之疑信，其机在人者也；自信而不自疑者，其机在己者也。机之在己者，己之道也，己之自信也；机之在人者，人之事也，人之惑也。吾宁舍己道之信而信夫人之惑乎哉？昨有书与李仲谦，欲其与卿实常常讲究而坐进此道，道之大未可以一端裁也。敬报。丁酉腊月五日
又别纸
来谕云「青山白云兴念」，是欲以告休矣，是以青山白云告休为道矣。进退必有其道，且吾卿实以何道而休乎？有一言告於君而君不用乎？有一政行於民而民难行乎？无乃以告为名高，使人高之乎？君子进退而将为德为民之寄於鄙夫乎？此何心，而可以合於道乎？幸以此反思而自得之。
再答戚黄门秀夫
友末湛某再拜复黄门南山戚先生大人执事。再得来谕，喜而不寐。斯道之论与薛尚谦合，出处之论与徐子直合。盖二家之学，善用则同，不善用则异。故吾区区之心念，初与阳明公共起斯文，虑晚学或失其初，而每与之明辨，如韶州讲良知良能一章，忠於阳明者至也。且不图十余年，乃有诸君今日之终合。人有因御外侮而兄弟忘其阋墙之私者，非一家之福乎？幸各示同志而为大同焉，谁敢侮之！夫出处久速，道中之一事也。故於斯道出处，苟在天地万物同体观之，则夫以决去为名高，分彼此为门墙者，与夫孔、孟汲汲皇皇，三人行必有我师者，孰为一体痛痒上起念头耶？孰为於躯壳上起念头耶？以此思之，则二事皆得其道矣。二家若以大同为公，何患斯道之不兴乎？执事以兴起斯文为心者，幸自以为功，遍告同志察见天理，真为良知，默而成之，不言而信，闇然日章焉，天下后世斯文幸甚。吾老矣，幸诸君辅吾志焉。敬启。丁酉腊月七日
答洪峻之侍御
心浑全无初，感处即初，寂与感皆心之全体也。故颜子之学只於几上念头上用功，平时只於有事而勿助勿忘，及感发时亦只如此，是谓随处体认，非待初心发乃用功也。复其见天地之心。
全放下即勿忘勿助，如此天理便见。故曰：「非全放下终难凑泊。」不放下即意必固我之私。
人心之安，固是天理。然恶人亦且安心为不善，则安与不安，亦未可凭据，到了只还在勿忘勿助之间，心得其中正时，安即是天理矣。譬如明镜，方正者乃照得本相，歪镜、尘镜安得本相？
孟子往往拈出这点真心，欲人於此生意扩充涵养。「良知良能」、「四端」诸章皆此意，这几个达字便是学、问、思、辨、行功夫。吾每引大杖逃小杖受，及因童子言易箦，以见不可徒良知而不加学问耳，非为体认之证也。
论语「居处恭」三句，正是随处体认天理也。恭、敬、忠皆天理也，随处而异名耳。吾心体认只是一段工夫，随处而见耳。恭、敬、忠皆内也，居处、执事、与人则外也，以体认为外，则不由心而以天理为外，是义外之说也。
立则见其参於前，在舆则见其倚於衡，即成性存存，与顾諟明命功同，非真有一物在前与衡而见之。此说大是。但若有物而非真有物也，其实体也。圣人之学，必先知之真，而后行之笃。中庸学、问、思、辨、笃行是也。参前倚衡，此实见也。成性明命，此实体也。故曰「夫然后行」，曰「存存」，曰「顾諟」，皆收拾此而已，不见则所行何事？今人只说不可有见，与圣训异矣。
吾四勿总箴云：如精中军，四面却敌。不存天理而先欲去人欲，如中军无主，谁与却敌？天理长一分，人欲便消一分，天理长到十分盛大处，则人欲亦便十分净尽。熟而化者为圣人。
圣人之训，皆圣人之精发於心者。故读其言，感其心，所以精我一我而执我中者在此，此与亲师友之意同，中庸所谓博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，「之」皆谓此也，皆体认工夫也，夫何。
寄崔后渠司成
年生某启。拜违颜范十五六星霜矣，仆山野人，三百同年之相知，孰有过於执事者！三十同馆之相契，孰有过於执事者！而久别各天，执事与仆之情能乐乎？能不怅怅乎？彰德非南北往来之路，不便寄书。执事有起用之旨，前喜而不寐，冀需见於京师。及春夏至京师，而又不得一见，徒使此怀怅怅不乐。非恝然也，知执事造诣已极高明，涵养已极纯实，以为慰。想象而不可见，见象山学辨一序，已知执事之涵养造诣，已高明纯实超过象山矣，且以象山为禅。於何以为禅？以为禅也，则陆集所云於人情物理上锻炼，又每教[学]、问、思、辨、笃行求之，似未出於孔门之规矩，恐无以伏其罪。惟其客气之未除，气质之未变化，则虽以面质於象山，必无辞矣。仆昔年读书西樵山时，曾闻海内士夫，多宗象山。仆时以为观象山宇宙性分等语，皆灼见道体之言。以象山为禅，则吾不敢，以学象山而不至於禅，则吾亦不敢。盖象山之学虽非禅，而独立高处。夫道中正而已矣，高则其流之弊不得不至於禅，故一传而有慈湖，慈湖真禅者也，后人乃以为远过於象山。仆以为象山过高矣，慈湖又远过之焉。是何学也？伯夷、柳下惠皆称圣人，岂有隘与不恭者？但其稍有所偏，便不得不至於隘与不恭也。仆因言学者欲学象山，不若学明道，故於时有遵道录之编，乃中正不易之的也。若於象山则敬之而不敢非之，亦不敢学之。今吾兄以象山为禅而排之，果真自得的见以为禅乎？抑亦以文公一时以为禅，后人因以为禅，遂以为禅乎？无亦姑置之，而且学明道矣乎？学问思辨之大端也。故敢因风以为请，庶几数千里如同席语，以慰十余年怅怅不乐之怀焉，非徒致寒暄可已不已之语也，惟执事教之。昨於北都见俨山陆兄，道老兄以仆著述太多，则既闻命矣。然此类岂得已而不已者哉？临纸怅惘。不宣。丁酉腊月十八日。
答王德征
久别渴想，承手翰，以诸著述专价远及为慰。览各书，足见留心古训，不虚过日子。但古人之学所汲汲者，惟在於读书，体认涵养，以自得於己，变化气质耳。及其有得，见古人缺处，不得已而有著述，补其缺略，所谓发前圣所未发者也。若养之未深而发之太早，此伊川所以谓「横渠有苦心极力之状，而无优游自得之气。俟涵养熟后，他日自当条畅。」又谓：「古人之著述，有是言则是理明，无是言则是理有缺焉。如彼陶冶耒耜之器，一不制则生人之理未备。今之立言者，有之无所益，无之无所损，乃无用之虚言也。」吾德征以为何如？吾於五十以前，未尝理会文义，后乃稍稍有见於二礼经传、春秋正传，及古易经传，庸、学、论、孟，诸皆以正古人之谬，以开天下后世之蒙，非得已而不已也。吾德征以为何如？相去不远，不识可以放舟一来，讲此乎否？若夫此书，幸且加体认涵养，后当所见不同。如彼登山者，上一层，又见一层光景，眼界自别也。以相契之久，不容不直告，幸深亮之。戊戌二月十八日
答江都王生俊
观吾契来书，「意气」二字最是中时弊，但不知所谓本体者何物？须认得自然之本体，方可下手做自然之功夫，然今来所见又是一格，乃醒后语也。夫学者志於道，徒嘐嘐然曰「我为圣，我为贤」，而不求功夫於勿助勿忘之间，皆意气也，皆虚见也，是未尝志道为圣贤也。如人欲为仙者，徒嘐嘐然曰：「我为仙，我为仙」，而不求功於火候，皆谈仙念佛类也，是未尝为仙佛也。
复欧南埜说良知良能
舍良能而言良知，吾初不之知，乃一见汪宪副得之言之於徽州，再见张举人文海辩之於赣州。何廷仁、张之 言又先於汪者数年，而皆本孟子先良能后良知以为说也。吾初为之愕然，执事以为本於区区者，误矣。薛黄门墓志铭，先叙事实六段，皆以良能继於良知之后，见知行未尝相离也。铭首设三问，以良知良能对言之，及曷以致之以后言致之之功。如此则知行一，天德在我，而众善由中出矣。诸皆发挥以破人之惑也。执事因愤人之说，而咎於区区，不亦过乎！恐执事者之不见察，故不得不复贡其说，惟执事其详之。戊戌三月十一日复东郭子邹谦之某再拜复东郭邹内翰先生道盟执事，前书去后，得东郭附朱侍御来书，问我以出处去就之意。夫出处去就之义，几微之际，岂易言哉！东郭以为有定本乎？孔子仕止久速之时，岂易言哉！东郭为果有定本乎？有定本是或可易言也。果哉！末之难矣。是难则在於时也。孔门三千之徒，七十之速肖，可以与於时者几人？故谓颜子：「惟我与尔有是夫。」颜子固具体者也，此外岂易言哉！吾东郭所谓良知独觉者，觉此而已，十目其能视此乎？十手其能指此乎？吾昔送东山文，有谓进礼退义，大臣新进同礼异义之说，东郭曾见之乎？此吾四十时见也，岂以东郭而犹不及此乎？犹为众人之见乎？时义岂易言哉！故或不用，从而祭，曰：「燔肉至，则吾犹可止也。」或不脱冕而行，或接淅而行，或迟迟吾行；或出疆必载质，或三宿而后出昼，曰：「予日望之。」或望望然而去之，或三黜而不去，或五就汤五就桀，孟子乃谓三子者不同道，其趋一，一者何也？曰：「仁也。君子亦仁而已，何必同？」果易言哉？后之贤者，或二十年仕武氏之朝，或以蔡京之荐而亦出，或三聘而后出，三上宰相之书而求出，曰：「畏天命而悲人穷。」或以秫田而来，或以二姓而去，或仕於元而见是於后世，或仕於元而见罪於后世，或见出而守东京，或见不用而犹请祠禄，仕止果有定本哉？或出或处，或去或不去，归洁其身而已矣。诸君子谓吾身有或不洁乎？不可以启手足乎？盖知同胞一体之义，则知痛痒相关之义，孔孟所以汲汲皇皇而自不能已。其时高人非之，众人恶之，伐之木、削之迹，欲图而杀之而不悔。此其何故也？其时义果易言哉？是故知时即知道矣，知道而后知出处去就之权，仕止久速之变矣。斯义也，古之圣贤所以质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也。南京考功，此时任之至重者也。今明天子贷子之过，起子之废，委子莫重之任，明主不负吾辈，而吾辈顾可以负明主乎？子其来乎？子其不俟而来乎？道 固如是乎？子其不来，是欲学沮、溺之徒，则吾固不敢知也。灯下草草，未能精思，然亦当近之，东郭其图焉！敬复。四月十四日灯下。
与新会莫国珍锦衣解难简
水寓金陵拜简锦衣莫国珍大人乡契执事。区区三十年前承令兄内相公之爱，因视国珍如内相公，又视令侄希颜、令郎希周如内相公也。虽国珍之视我，其何如耶？年来乡里多传国珍之与希颜侄不如内相公之心，家人将离矣，萧墙之祸将作矣。将如扬州高都宪家长子专产利，叔侄斗死，人亡而财散，可伤矣。今又见其祸胎矣，危机矣。国珍纵不念乃兄之仁，亦将不念乃子乃孙斗争於目前，贻莫大无穷之祸於后世，病前人之德耶？国珍其思之！善图之！兹有猫相乳、犬乳猫三次石刻文寄览，夫犬猫异类也，犹有如此，可以人而不如彼乎？戊戌五月十四日，灯下草草不尽。
复王端溪书
湛若水拜复端溪王大人贤契执事。承书币寄到，为慰无量。我之於诸贤，每忧其学之不得其门，与得其门而为之不力。诸贤之为我，每忧我之不能归，而归之不能速，是相爱无已也。浮屠异教也，六祖将死，其徒皆泣，六祖曰：「尔辈忧我去不知路耶？」是诸贤忧我不知路也，何相知之浅耶！仕止久速之几，吾自能裁之，他人莫与也。虽昔者孔子仕止久速之几，惟夫子自能知之，七十子莫与也。进德修业之几，诸贤自能力之，虽师莫与也。昔者七十子进学之次，七十子自力之，虽夫子亦莫能与也。今夫实有退休之心，而犹有迟迟不忘君之心，二者并行而不悖。视实有好进之心，而姑为名高快捷方式之心，二者交作而为累何如也？吾将退矣。答邹子论其道耳，不直则道不见。吾与吾契，恐遂南北长别，安知不为永诀乎！言之哽咽。新刻四书并十一讲章记稿，领绢奉上览，意不具。
答高公敬
曾具慰疏到否？今三复来书，所以砭订者切矣。然而迷惑岂至是耶！吾子其亦少思之乎？天下古今道理，亦尚广大在，未可易以一端裁也。假令我为伯夷，未见有不事之非。若令我为太公，未到遇文王之年，安知其不耳聪目明，鹰扬蹈厉。令我为伊尹，则当以自任天下之重，五就汤，五就桀，犹不为辱。令我为孔孟，犹当汲汲皇皇，席不暇暖。曰天如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！君子心事，茍无愧於天地神明，可百世以俟圣人而不惑，则虽天下非之而不顾。若夫爱人道好，怕人道恶，众人誉之则自以为有余，众人毁之则自以为不足，索然委靡，如不可生，其所养何如哉！吾愿诸贤自信而不必信人，求诸己而不必求诸人，此学此道未可草草也。必若所云，则不必知学知道者皆能之，如晨门荷蒉微生亩者其人也。此并诸君简，可与卿实交看，参伍之贵明道，不以疑师也。
答洪峻之侍御
承华翰嘉品，特遣杨孝子度江下问，足见好学不厌，自强不息之意，健羡，健羡。又以见雅意与人大同，皆物我一体之诚。惜乎人自执见，人自执空，反非实学，以为不可有所见。而不思立则见其参於前，在舆则见其倚於衡者，与卓尔跃如何谓。要空者莫如道与释，道者犹能谓「鼎肉若无真种子，如将水火煮空铛」；释者犹能谓「驯得自白牛露迥迥地」。但其所谓真种、白牛，自与圣人所谓卓尔跃如、参前倚衡者不同耳。吾觉山若见得此天理为是，将来涵养体认，且不必与之辨，亦不必求其与我合，恐自己忽然惑於其中。高公敬常有此病也。惟立其在我者，待其自与我合可也。惜乎屡见其坚不可破矣。
与吉安二守潘黄门
旧知若水拜白二守潘汝中黄门道契执事。昨承远访金陵，往来跋涉为艰，愧无以相益，可酬此劳者耳。访知初秋赴吉，彼中志学之士，相以主清原之盟，第吾契力量，可因而转之，以救世明道可也。若附和之以益其过，重其迷惑，不可也。盖彼之所隔者一层耳。知觉，所同也；而知觉之理，所欠也。曾忆向十年前时，有言良知必用天理，天理莫非良知。传云：「重耳无我之所有，我有重耳之所无。」非此类与？故尝曰：「空知，禅也。」又曰：「学至常知天理焉，至矣。」张子正蒙有曰：「合性与知觉有心之名。」盖有明此矣。夫性即理也，夫心非独知觉而已也，知觉而察知天理焉，乃为心之全体。今言心而但以知觉，乃谓不可有所见。夫天理及以体认天理为求外，是以义为外，以理为障矣。然则与参前倚衡之见，卓尔之见，皆非欤？是何等学问也。汝中必不为其所惑焉，亦必不坐视其惑之至此也。兹旧门人濮锜来为部下永宁县丞，草草附此。与有意见人语累千百言，不若有此辈未有主者，一语或能振作之也。如何！如何！余不一一。戊戌六月二十八日
答黄安?中丞
承专价华翰盛仪之贶，具知南北往来，劳恙之中，而此心不忘心学也。幸甚！幸甚！来谕以孟子求放心，邵子心要放二者下问。夫所谓求放心者，收使之入也；所谓心要放者，廓使之大也。仆不知孟、邵，知吾心耳矣。仆知吾心，信吾心耳矣。安敢舍自信而信孟、邵也？夫孟、邵者，要有所为言之也。夫人心无出入，亦无大小，其本体有一定故也。盖心无入，故无出，则心何以放在外，如鸡犬之为外物然也？惟其本体自寂自感，不动而能通，以人之私欲私意蔽之而不见，故似放於外耳。然则以日月之蔽於云雾，以为无日月可乎？不可也。心无小故无大，则何用放其心而大之，如物之可易而巨细然也？盖其心体本广大精微，为人私欲私意局之，故似乎小耳。然则以隙光而窥天，以为天小可乎？不可也。是故孟子所谓求放心，乃为失心者言之耳。邵子所谓心要放，乃为小其心者言之耳。至於其所谓尽心一言尽之矣，必有事而勿正、勿忘勿助之数言尽之矣。合内外，同大小，一以尽之矣。又何有於内外大小之偏弊，而用救偏补弊之功乎？是故能存心於勿忘勿助之间，则人欲彻去，天理长存，而寂然感通之体自在，何尝有放於外？广大精微 之体自在，又何用放其心而后大？然则孟、邵不识心欤？曰：「孟邵非不识心也，救时而言之也。」是故为教者，不可为救时而立也。中道而立，能者从之也。尽心勿忘勿助之间之谓也。水也以愚而不取於世，感安?公相知相信之深，不得不为倾倒言之也。谨复。戊戌六月二十九日
答戚秀夫贤
若水再拜复。适览五月来谕，高明之见甚是，甚得大同之意，虽区区前书，亦甚以为喜幸。然有所相非者，此必有由起，皆不用功，不知同体之义，便自我上起念头，如此则又所学何事？以此知朱、陆二公，当时亦必不如此，如此者皆两家门人不用功者为之也。执事既见得大同两是之意，亦不必劳置辨也。吾久不设讲，此间学者渐渐散去。散去既尽，吾之所独立，吾之所以为吾者固若是，固不加损益也。石翁诗云：「门下诸生无一个，呼童撤却皋比座。与侬十万青铜钱，明年卖与张东所。」此吾今之志也。不敢多言以渎哀悰。戊戌七月十九日
答林吏曹子仁春
旧知湛若水再拜复天曹林子仁大人道契执事。久阔想渴，忽承手翰，嘉惠兼至，何慰如之。区区切念归制於大义，中夜以思，不能奋飞，老婆心切，谁则知之！来谕同 体诸说，足见学力之至，然皆爱我以德，而不以姑息者也，其亦异乎卿实之见之爱我矣。然区区之怀，终是昔年山林习念，以时方有事嫌未可举，欲更从容至冬春之交，疏乞天意，未知何如也。曾有赠李逊庵太宰赴召诗云：「何名为天官，心亦如天然。」若不得请，岂敢不勉！前此劝东郭来者，以眼前可与同心者，此君耳。至论古人之学，非但欲教同异之纷纷也。无乃欲求至当之矩，以为终身之归。石翁先师云：「如适万里之途，但其起脚不差，将来必有到处。」吾又以为，人之求学，如病求医，必得中和之剂，乃可愈病，实性命所关也。是以古人必先言学问思辨之详，而后言笃行，既言尊德性，而又须言道问学也。吾近觉得前此言语太多，予欲无语，默而识之，此孔颜正学也。其有言者，实不得已也。咸之感人亦尚无心，而况腾口说乎？宜乎人反以为病己也。自兹可以守口矣。因告贤者知之，使还，布谢谩及。谨复。七月二十九日与徐歙尹淮
知湛若水再拜，歙县大尹徐侍御大人贤契执事。□执事之来歙也，已有先声，歙之士人皆曰：公必□□□一振起斯文，以成人才为己任也。今□逾载□□□□□焉，父老必皆曰□公无意於□□□弟者□。夫县令者，一方士民之表也。吾契肯朔望一至斗山，询其勤惰，咨其得失利病，士民将勃焉兴起，相勉於为善矣。公必曰：「斗山胜处也。惜其未有赡田。士人有出田若乾以赡贫士者，吾必贤之。」则士人必起而出田矣。曰：「富家父老，有出田若乾亩以赡学子者，吾且贤之拜之。」则父老必将起而争先出田矣。是不费公财，不劳己力，而可以成循良莫大之事业，足流休光於后世，为士人父老之美谈矣。岂直簿书期会之小补之哉？惟执事图之。八月望日。与谢惟仁显一向缺问孝履何如，计受徒相绊，想未能一来也。闻彼间有同志作会甚好，若得志气常相通，如血脉常相贯，乃见恳切。若终死不忍叛其师之说，视同门如亲弟兄骨肉而不可解焉，则此恐终不及阳明之门矣。然道之行废，命也，圣人亦何心哉！石翁先师尚三十年不讲此学，故其诗曰：「门下诸生无一个，呼童撤却皋比座。与侬十万青铜钱，明年卖与张东所。」圣贤亦何心哉！时素归，草草附此，稿刻并览。中秋望，水拜谢惟仁贤契足下。戊戌八且十五日