[集部,别集类,北宋建隆至靖康,演山集]
钦定四库全书
演山集卷四十五 宋 黄裳 撰
策问
性学
问予尝遗外万物静坐而内观之见人之性常无者体道富有者体物形色之间隂阳五行无不具者又况尽性之分而上之可以隶隂阳官天地彼无不具者乌足以为至哉世之学者果知德性之所在不以我累道不以物累我由性而治之则有静一之心由性而养之则有刚大之气由性而用之则有至和之情由性而寿之则有考终之命有道可以制刑名有良贵可以胜物还顾诵数之儒利名之士不亦下乎及知德性之所在其效至于此极然则学者乌得不求知其性哉尝谓古今诸子争出性说而性之本不入其说中惟末之求得于此者有彼对之用善为主者有恶为之辨终身求性之所在或得其才或弊于习以为是性也而性终不获焉困于度数之间不知自有良贵此学者之患也善学之士以序取道以类贯道其始在乎知务而已由性之德可以之天由性之善可以之神有志足以及之有心足以通之有情足以用之有气足以行之四者之说未及议也取道以序贯道以类其本在性先欲诸君求性之说而治心养气之道可以次第及之得性之说遂能制行出法以赐天下诸君敏求其本以正为学之始然後六经之微言百家之杂说吾相与从事焉
商周历世盛衰
问汤之後二世而有太甲太甲之後四世而有太戊谓之中宗中宗之後三世而有祖乙祖乙之後五世而有盘庚盘庚之後二世而有武丁谓之高宗商有天下二十九世复兴者数王孟子曰由汤至于武丁贤圣之君六七作武丁朝诸侯有天下犹运之掌不其然乎周自昭穆无复成康之治二伯之政四十余年始有宣王一人而已然而天下之政终为变雅箴之不通乃至于诲诲之不谕乃至于刺不及武丁远甚世数所历宜不及商而卒过之行八百年垂三十世夫文王百年其德犹未洽于天下武王周公继之然後盛行及周之末非待积德而後胜之诈力之秦遂行其志此亦圣贤之作或寡或多之辨欤然而文武周公传及後世之久商之世贤圣之君六七作世数所历卒不及之此宜有说诸君试思商周所以治之之术与予道焉
学者之志
问予谓管仲九合诸侯一正天下真有王佐之才子路千乘之可使治其赋而已不及管仲远甚然而曾子畏之管仲之才如此反为曾西所不为何也及读论语乃见管仲有才而志下塞门反坫足以引之又得子路之言志其言与朋友共敝之而无憾则由也义其言可使有勇且知方也则由也勇由之志虽未甚高然而使之行前而不自却其步乌知其不为大人者邪此其所以为曾子之所畏欤昔时公西华冉求顔渊曾晳尝侍先圣必使各言其志以观诸子之乡往然而顔渊之志愿无伐善无施劳则我亡矣曾晳之志风乎舞雩咏而归则物亡矣是故先圣与点而顔子卒几于圣人以二子视子路则子路乌足道哉犹为曾子之所畏况顔子之志乎一日有为于天下宜为王者之佐无若管仲然王佐之才卒不及用甚可惜也诸君当学为王者事则各言尔志予将观焉
六经之失
问始予读礼记经解切怪六经皆自圣人述作刋正不宜有失然而六经之失或失之贼或失之烦或失之乱或失之愚或失之诬果有失乎自得之士读其书论其世则知六经之失可以乱天下深于昜者不贼深于书者不诬深于礼者不烦深于乐者不奢深于诗者不愚则知六经可以治天下在夫学者之愚智而已六经岂有失哉秦火之後两汉诸儒颇修艺文经有数家家有数说多者或至百余万言类非深造者愚诬烦乱卒莫之解乃于六经之中有妄发其失者予甚忧之诸君之学六经庶几有用于天下然而六经之失何以计之
罢纳粟
问先王以仁制爵所以驭德以义制刑所以驭过则爵与刑不可以利交者後世之法输粟入财拜爵除罪是故爵不可以劝善刑不足以制恶善恶混淆富者切谓不过倒吾一廪遂可出身于无事又复取贵焉年之权虽出一时之凶患其後有至入钱五百万者遂寘六卿之列甚可怪也今之入粟者至老且死不得序于卿大夫之列此固善也然而隂渔吾民追复昔日之所入又得官焉尚有弊也入财纳粟之制其可已乎
孔孟之志
问圣贤之学不贵立异苟为高言濶行惊惑天下後世予读其书考其行事立言皆有实用一日有为足以康世泽民使民心悦而诚服之圣贤之达者尧舜之君伊周之臣言行之实已着于当世不复议也尝谓孔子孟子适丁天意未欲平治之时不获大用方其为中都宰一年四方则之为大司寇举袂而言景公谢过以实遂还汶阳龟隂之田及其行摄相事与闻国政三月化其信者贾者弗饰化其礼者行者弗乱化其义者遗者弗拾而使欲致其地者几矣盖夫圣人尝以期月而已三年有成自待其政圣人岂欺我哉孟子之辙环被列国虽未果用诸侯尊之为师恭之为宾惟恐其不及盖有过人者诸君尝读其书宜求其志之所在果使孔孟得志于天下诸君以谓圣贤为人之务其孰为先咸序其言予将告焉
古今学者言行不同
问古之学者有命以处得丧有义以处贵贱其进有礼不为苟得退有义不为苟去可行则行可止则止不见脂韦龃龉之态古人之风至今留人齿牙间者予尝折肱焉因叹此属何其与予濶远而未及见也今之学者类能谈命论义平视古人不在口耳之间有可爱者及其行止反为不知义命之士以言视行犹西之视东然则其学未至于自得邪谈命论义又可听焉至于自得矣其弊乃至于是何也
服制
问绅委章甫有益于仁圆冠絇屦有益于德黼衣黻裳有益于孝先王之制衣服明分有礼明德有义顾是礼则守其分省是义则进其德非知天时则有愧於圆冠非知地形则有愧于絇屦黼衣黻裳以承祭祀则其交于鬼神也如在其上如在其左右岂特其志不在于茹荤而後以为得哉後世衣服之制废言其无分则土木之类衣被文綉府吏之贱倡优之杂衣被朱紫言其无义则紫者朱之乱色也二品以上服之朱为之次焉緑者青之间色也七品以上服之青为之次焉其类甚衆夫民遂无穷之欲役有径之生忘不可过之分狥不可必之物快其私情汩其良心小人之常态也服器欲其华美宫室欲其壮丽婚姻欲致其好丧纪欲致其哀过分狥物而为之不节之弊君子犯义小人犯刑无常之分不测之变或困其资有为沟中?而後已者不可以胜计也先王为之数度寓于器服宫室婚姻丧祭之间其法甚着惧其流及于此耳惜夫後世不讲而行之百工细民不得而知焉方今圣人正名定数百度向古行将及于此矣然而古者衣服之制礼义之所在诸君想能熟讲而详说之衣服之制明矣欲使斯民顾是礼则守其分省是义则进其德复有何道焉幸着于篇将择以献于上
禁榷
问先王之于山泽之物为之厉为之禁妄入者防之以厉盗取者制之以禁使其地之人守其财物以时入之颁其余于万民如此而已山海之利悉归于公上後世多起于养兵赡不耕之衆应不测之事币帛刍秣水浮陆驾断续万里而望有常之赋足以给之是则难也然则天地之气尽榷而入之权时之义未足以为怪也时难事多则以其利优公禁之可也时平事复则以其利优民通之可也然则禁榷之法今欲不厉乎民而得利焉其术安在
革贪僭
问贪下僭上富人之情也连阡列陌廪庾亦已足矣尚欲流为豪商隐为逸户是其贪也饱食膏粱逸居峻宇亦已足矣尚欲服侯服宅是其僭也贪则长奸僭则生乱民奸且乱天理灭矣邦本殆矣保而养之驱而之善欲其从之也轻是则难也然则安富之术何以
择将
问古人有言天下安注意于相天下危注意于将予以为不然勿问其安危内则注意于相外则注意于将夫蛮夷猾夏有苖弗率盖虽尧舜之世有所不免圣人不能使无猾夏之蛮夷而能使之不忍为者以其有仁将使之不能为者以其有智将使之不敢为者以其有义将今欲得是三将果有术乎古之得将多矣所谓三将可以辨乎
御戎
问夷獠之类负山阻险散处溪谷之间篁竹之内猿猱之攀缘雉兎之窜伏蠚虫毒草疾疫厉气乃其所恃以却敌者也此壶头所以困马援欤骤发之兵新任之将邂逅相遇心德未契蹈不测之山驭不覊之蛮夷不知气之所宜所以见疫不知其地之所在所以见?不知其兵之所尚所以见屈可不慎哉然而昔之治日南者则有博德之招降杨仆之攻取祝良之于九真张乔之于交趾驭以方略招以威信昔之治云南者则有韦臯之方略郑纯之清洁诸葛亮之擒纵李德裕之控扼猿猱之类请就覊束之不能出入险阻之间为中国患则此数将可谓良矣今欲诸君详着蛮夷之利害博德杨仆祝良张乔韦臯郑纯诸葛亮李德裕所以制治之方将有考焉
演山集卷四十五