火部杂录
《易经同人象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。〈程传〉不云火在天下，天下有火，而云天与火者，天在上，火性炎上，火与天同。故为同人之义。
大有象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。〈程传〉火之处高，其明及远。万物之众，无不照见。为大有之象。
贲象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。〈程传〉山者，草木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲饰之象也。
离象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。〈大全〉兰氏曰：离为火为日为电，而独言明者，盖指一偏，则不足以尽继明之义。
家人象曰：风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。〈大全〉朱子曰：谓如一炉火，必有气冲上去便是。睽彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。〈大全〉沙随程氏曰：水火相逮，山泽通气。而火泽无相用之理。〈又〉象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
革彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。〈大全〉隆山李氏曰：泽火相息，必有一胜。兑非北方之正，水少阴之气，不能以敌。南方之正火兑之，阴画下有二阳画限之，而离火从下暵之，此火能革泽水也。故有温泉而无寒火。胡氏曰：卦以相违为睽，相息为革，而既济水在火上，不曰相息者，何也。坎之水，动水也。火不能息之。泽之水，止水也。止水在上，而火炎上，故息灭。息之中有生息者，存犹人。一吸一嘘而谓之一息，亦有止而复生之义也。
鼎象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。〈本义〉鼎，重器也。故有正位凝命之意。
旅象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。〈程传〉火之在高，明无不照。君子观明照之象，则以明慎用刑。观火行不处之象，则不留狱。
既济象曰：水在火上，既济。君子以思患，而豫防之。〈程传〉水火既交，各得其用。为既济。〈大全〉平庵项氏曰：人之用，莫大于火。而火常生患。善济火者，莫如水，思火之为患，而储水以防。使水常在火上。其力足以胜之。则其患亡矣。未济象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。〈程传〉水火不交，不相济为用。故为未济。火在水上，非其处也。〈大全〉胡氏曰：水火异物，故以之辨物。水火各居其所，故以之居方。
《说卦传》：水火不相射。〈大全〉朱子曰：水火，下然上沸而不相灭息也。射音食，犯也，是不相害。音斁，是不相厌。二义皆通。问：射二音，孰是。曰：音食，是水火与风雷山泽不相类。水火本是相剋底物事，今却相应而不相害。问：若以不相厌射而言，则与上文通气相薄之文相类，不知如何。曰：不相射乃下文不相悖之意。不相悖乃不相害也。水火本相害之物，便如未济之水火，亦是中间有物隔之。却相为用。若无物隔之，则相害矣。此乃以其不相害，而明其相应也。 吴氏曰：水火不相射者，坎西离东，一左一右，不相侵克也。
《书经·引征》：火燃昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。盘庚。若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。〈又〉予若观火。
《洛诰》：毋若火始燄。
《诗经·郑风·叔于田篇》：叔在薮，火烈具举。
《小雅·正月篇》：燎之方扬，宁或灭之。
《商颂》：如火烈烈，则莫我敢曷。
《周礼·冬官·考工记》：轮人凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，稹理而坚。阴也者，疏理而柔。是故以火养其阴，而齐诸其阳。则毂虽敝不藃。
画缋之事，火以圜。〈订义〉赵氏曰：地二生火，其神无方，其体非体，而托于物以为体。其用非用，而因于物以为用。其形虽锐，而性则圜，而无不周。画火难定其形，只得画其性之圜尔。
弓人挢干，欲孰于火而无赢。挢角，欲孰于火而无燂。引筋欲尽，而无伤其力。鬻胶欲孰，而水火相得。然则居旱亦不动，居湿亦不动。
《礼记·月令》：仲夏之月，毋烧灰。〈注〉火之灭者为灰。禁之，亦为伤火气也。〈又〉毋用火，南方。〈注〉南方火位，又因其位而盛，其用则为微阴之害，故戒之。《王制》：昆虫未蛰，不以火田。〈疏〉谓未十月之时，十月则得火田。故罗氏云：蜡则罗襦，今俗放火张罗，从十月以后至仲春，皆得火田。故司马职云：春火弊是也。若陶铸之火，则季春出火，季秋内火。按司马云，季春出火季秋内火，知是陶铸之火。按《春秋》昭六年《左传》云：三月郑人铸刑鼎，士文伯曰：火未出而作火，郑其有灾乎。刑鼎，则陶铸也。
《内则》：子事父母，左佩金燧，右佩木燧。〈注〉金燧用以取火于日中者，木燧钻火之器。晴则用金燧以取火，阴则用木燧以钻火也。
《明堂位》：有虞氏服韨，夏后氏山，殷火。〈陈注〉韨者，祭服之蔽膝，即韠也。虞氏直以韦为之，无文饰。夏世则画之以山。殷人增之以火。
《表记》：火尊而不亲。
《尔雅·释言》：燬，火也。〈疏〉李巡曰：燬一名火。孙炎曰：方言有轻重，故谓火为燬。郭云：燬，齐人语。方言云，呼隗切。火也。楚转语也，犹齐言音。燬，火也。《左传》：宣公十六年夏，成周宣榭火，人火之也。凡火，人火曰火，天火曰灾。
子产有疾，谓子太叔曰：吾死，子必为政。惟有德者，能以宽服民。其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之。故鲜死焉。
《国语》：楚王孙圉，聘于晋。谓赵简子曰：珠足以捍火灾，则宝之。
《乾凿度》：☲，古火字。为离。内弱外刚，外威内暗，性上不下，圣人知炎光，不入于地。
《易川灵图》：蚕者，阳火。火恶水。故食不饮桑者，土之液。木生火，故蚕以三月食叶。
《诗含神雾》：古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。故咮为鹑火，心为大火。
《春秋·元命苞》：火之为言，委随也。故其字人散二者，为火也。
《三坟书》：山坟物，阳火。〈又〉象兵火。
地坟火气长。
《山海经·西山经》：小华之山，鸟多赤鷩，可以禦火。〈注〉山鸡之属，音蔽，或作鳖。
符禺之山，其鸟多鸱，其状如翠而赤喙，可以禦火。〈注〉蓄之，辟火灾也。
章莪之山，有鸟焉。其状如鹤，一足赤文。青质而白喙。名曰毕方。其鸣自叫也。见则其邑有讹火。〈注〉毕方知火。
崦嵫之山，其上多丹木，其叶如谷，其实大如瓜，赤符而黑。理食之已瘅，可以禦火。
《北山经》：带山有兽焉，其状如马，一角有错，其名曰䑏疏。可以辟火。
涿光之山，嚣水出焉。而西流注于河，其中多鳛鳛之鱼，其状如鹊而十翼。鳞皆在羽端。其音如鹊。可以禦火。
《中山经》：崌山有鸟焉。状如鸮而赤身白首。其名曰窃脂。可以禦火。
鲜山有兽焉，其状如膜。大赤喙，赤目白尾，见则其邑有火。名曰