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《古今图书集成历象汇编乾象典》乾象典第三十八卷

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月部总论

《扬子》《五百篇》

月未望则载魄于西,既望则终魄于东,其溯于日乎。

〈注〉愬,迎也。

《唐·丘光庭·兼明书》《辨月桂》

代人谓及第人谓折月桂者,明曰:昔者诜射策登第,天子问之曰:卿自以为何如。对曰:臣以为桂林之一枝,昆山之片玉。今人谓为折月桂,何其谬欤。且月中无地,安得有桂。盖以地影入于月中似树形耳。

《性理会通》《天文》

朱子曰:月体常圆无阙,但常受日光为明。初三、四,是日在下,照月西边,明人在这边望,只见在弦光。十五六则日在地下,其光由地四边而射出,月被其光,而明月中是地影。月,古今人皆言有阙,惟沈存中云无阙。

月无盈阙,人看得有盈阙,盖晦日,则月与日相叠了。至初三方渐渐离开去,人在下面侧看,见则其光阙。至望日,则月与日正相对,人在中间正看,见则其光方圆。

《历家旧说》:月朔则去日渐远,故魄死而明生。既望则去日渐近,故魄生而明死。至晦而朔,则又远日而明复生,所谓死而复育也。此说误矣。若果如此,则未望之前,西近东远,而始死之明,当在月东。既望之后,东近西远,而未死之明,却在月西矣。安得未望载魄于西,既望终魄于东,面溯日以为明乎。故惟近世沈括之说,乃为得之。盖括之言曰:月本无光,犹一银丸,日耀之乃光耳。光之初生,日在其傍,故光侧而所见才如钩,日渐远,则斜照而光稍满,大抵如一弹丸以粉涂其半,侧视之,则粉处如钩,对视之,则正圆也。近岁王普又补其说,月生明之夕,但见其一钩,至日月相望,而人处其中,方得见其全明。必有神人能凌倒景,傍日月而往参其间,则虽弦晦之时,亦复见其全明,而与望夕无异耳。以此观之,则知月光常满,但自入所立处视之有偏有正。故见其光有盈有亏,非既死而复生也。若顾兔在腹之问,则世俗桂树蛙兔之传,其惑久矣。或者以为日月在天,如两镜相照,而地居其中,四傍皆空水也,故月中微黑之处,乃镜中大地之影,略有形似而非真有是物也。斯言有理,足破千古之疑矣。

或问弦望之义,曰:上弦是月盈及一半,如弓之上弦,下弦是月亏了一半,如弓之下弦。又问:是四分取半否。曰:如二分二至也。是四分取半,因说历家,谓纾前缩后,近一远三,以天之围言之,上弦与下弦,时日月相看皆四分天之一。

问:月本无光,受日而有光。蔡季通云:日在地中,月行天上,所以光者,以日气从地四傍周围空处迸出,故月受其光。曰:若不如此,月何缘受得日光,方合朔时日在上,月在下,则月面向天者有光,向地者无光,故人不见及。至望时,月面向人者有光,故见其圆满,若至弦时,所谓近一远三,只合有许多光。又曰:月常有一半光,月似水,日照之,则水面光倒射壁上,乃月照也。

问:月中黑影是地影否。曰:前辈有此说,看来理或有之。然非地影,乃是地形倒去遮了他光耳。如镜子中被一物遮住其光,故不甚见也。盖日以其光如月之魄,中间地是一块实底物事,故光照不透,而有此黑晕也。问日光从四边射入,月光何预地事而碍其光。曰:终是被这一块实底物事隔住,故微有碍耳。问:月受日光,只是得一边光。曰:日月相会时,日在月上,不是无光,光都载在上面一边,故地上无光,到得日月渐渐相远时,渐擦挫,月光渐渐见于下,到得望时,月光浑在下面一边,望后又渐渐光向上去。问:月蚀如何。曰:至明中有暗虚,其暗至微。望时月与之正对,无分毫相差,月为暗虚所射,故蚀。虽是阳胜阴,毕竟不好。若阴有退避之意,则不相敌,而不蚀矣。西山真氏曰:月,太阴也。本有质而无光,其盈亏也,以受日光之多少。月之朔也,始与日合。越三日而明生,八日而上弦,其光半。十五日而望,其光满。此所谓三五而盈也。既望而渐亏,二十三日而下弦,其亏半。三十日而晦,其光尽。此所谓三五而阙也。方其晦也,是谓纯阴,故魄存而光泯,至日月合朔,而明复生焉。鲁斋许氏曰:天地阴阳精气为日月星辰,日月不是有轮郭生成,只是至精之气,到处便如此光明。阴精无光,故远近随日所照。日月行有度数,人身血气周流亦有度数。天地六气运转亦如是。到东方,便是春,到南方,便是夏。行到处,便主一时。日行十二时亦然。万物都随他转过去,便不属他。

临川吴氏曰:古今人率谓月盈亏,盖以人目之所睹者言,而非月之体,然也。月之体如弹丸,其溯日者常明,常明则常盈,而无亏之时。当其望也,日在月之下,而月之明向下,是以下之人见其地之盈。及其弦也,日在月之侧,自下而观者,仅得见其明之半,于是以弦之月为半亏。及其晦也,日在月之上,而月之明亦向上,自下而观者,悉不见其明之全。于是以晦之月为全亏。倘能飞步太虚,傍观于侧,则弦之月如望,乘凌倒景,俛视于上,则晦之月亦如望,月之体常盈,而人之目有所不见,以目所不见,而遂以为月体之亏,可乎。知在天有常盈之月,则知人之曰盈曰亏皆就所见而言耳。曾何损于月哉。

《荆川稗编》《史伯璿月星不受日光辨》

史氏曰:天问夜光何德,死而又育,厥利惟何,而顾兔在腹。《集注》答曰:云云。惟近世沈括之言曰:月本无光,犹一银丸,日耀之乃光耳。光之初生,日在其傍,故光侧而所见才如钩,日渐远则斜照,而光稍满,大抵如一弹丸,以粉涂其半,侧视之,则粉处如钩,对视之,则正圆也云云。性理会元文公曰:纬星是阴,中之阳经,星是阳中之阴,盖五星皆是土木火、土金水之气上结而成,却受日光,经星却是阳气之馀凝结者,亦受日光,但经星则闪烁开辟,其光不定,纬星则不然,纵有芒角,其本体之光,亦自不亏。按沈氏之说,愚窃有所未晓者,夫《集注》又曰:或者以为日月在天,如两镜相照,而地居其中,四旁皆空水也。此乃实见,非臆度之论。但曰月本无光,日耀之乃光,如此则日光必照著月,月乃有光耳。若日光为物,所遮隔照不著月,则月乃无以为光乎。今或者既曰:日月在天,如两镜相照,而地居其中,则是日月之行,不免隔地之时。若日光为地体所障,月体为地影所蔽,则月必无日光可受,又将何以为光乎。愚尝以此为月食之说,终是不慊于心。何者。盖地体甚大,若谓其有影,则凡物之影必倍于形,地之与水岂无十万里之广厚,则对日之冲,其影又当倍此,以天度言之,一度才二千六百三十二里有馀耳。九行与黄道近者,只在一度间,极远者,不过六度,便以六度计之,不过一万五千七百九十二里有馀而已。而地与水之影,在对日之冲者,乃有一二十万里之广大,可以遮六七十度,不知月行,入在此影中,日光亦能照及之否。故谓地为无影则可,若不免有影,政恐月若本自无光,须待日耀之乃光,则为地影所蔽,失光之时,岂一夕二夕而已。今则月自生明之后,无夕不光,虽有时而食,亦不过一时之顷而已。不知又何说也。又按文公星亦受日光之说,朱子又尝言天地间本无光,光皆是日之光,故月与星有光者,皆是受日之光以为光,亦此意也。愚亦有所未达者,夫既曰月与星皆受光,则月之生明必在合朔之第三日。是时,月去日已三四十度矣。然始生之明,不过一线之微耳,渐增以至于半,而弦渐增至于满而望。望后渐亏,以至于晦,亦然无明生顿满之理也。今经星、纬星,近日远日,光皆圆满,满皆无以渐者。姑以金星言之,金星附日而行,自距合后,进在日前,只去日十八度,便夕见西方。或退在日后,亦只去日十八度,便晨见东方。是时去日如此之近,皆一见便满,不如月之生明,有渐亦不知此,何说也。愚窃以意度之,夫星去日,虽近而光,亦满不如月之生明有渐,则似乎星自有光,不待受日光以为光者。星若果自有光,乌知月之不亦自有光乎。若月之所以有魄者,盖日月与星,虽总谓之三光,而阴阳大小则异焉。是故日为太阳,犹四象之老阳,六十四卦之乾卦,是纯乎阳之象也。月为太阴,犹四象之老阴,六十四卦之坤卦,是纯乎阴之象也。日纯乎阳,故其光独盛,而其体四面皆光。月纯乎阴,故光不及日,其体半光而半晦,光乃其面,晦乃其背,即所谓魄尔。日全体光而月半体光者,阳全阴半之意也。至于星,则阴阳合体而不纯矣。文公谓纬星是阴中之阳,经星是阳中之阴,阴中之阳,阳中之阴,犹四象之少阳少阴,六十四卦中,凡阴阳合体之六十二卦,是不纯乎阳,不纯乎阴之象也。不纯乎阴,故其光皆全不如月之半明半晦,不纯乎阳,故其光虽全而不如日之独盛也。三光之体不同,恐或如此。星既本自有光,则近日远日,光皆圆满,不必致疑,可也。独月之近日远日,而光有盈亏之异,则未得其说。窃以为,日,君象,月,臣象,臣主敬君,故月常面日而不敢背,此其光所以生而满,自满而亏,皆以渐而进退也。此即沈氏弹丸以粉涂半侧,视对视之说。但彼主日耀之光,此主月自有光为异耳。至于日君月臣,臣主敬君,月常面日之说,何以知其然耶。曰:以九行与黄道离合远近之势而知之也。观九行与黄道相交相去之势,则知月之光,月既不敢当日道而行,又不敢去日道太远,远去不过六度而已,甚则日失中道,则月亦变行,月于行之常变,皆不违乎日。如此非臣敬君之意而何如。此则常面日而不敢背,亦何足怪乎。既曰月自有光,则地影遮隔之疑可释矣。然则日月有时而食,何也。曰:月常面日,魄乃其背,则朔月掩日,而日食亦自与先贤之说不相背。但望月之食,则张衡所谓对日之冲,有暗虚者,月若望,行黄道则适与之值,故为所掩而食耳。曰:然则对日之冲,何故有暗虚在彼。曰:天象所有,有非人所能尽知者,对日之冲,与太阳远处,往往常自有幽暗之象在焉。其大如日,与日同运,亦未可知也。既不能凌倒景,傍日月以目击其实,则只当以古人此说为据而已。尚何言哉。凿说谬妄,岂曰可信。疑不敢蓄,姑笔于此,以俟知道云尔。或疑在易,坎为水,又为月,水光在内,可以鉴形于内,而不可以照物于外,故月之体如水之黑,非受日光,则无以照物于外。今曰月自有光,则与水异矣。曰:日月,在天之象也。岂可以为尽同于地之水火哉。假如日月尽同于水火,则合朔月或食日之时,火何以不熄,水何以不燥,而日月尚得两无恙乎。况辰星明谓之水星,其体尚不如水之黑而自有光,则月自有光又何可疑之有。

《张行成论月行》

观物,张氏曰:日月冬至以后,行阳度而渐长,夏至以后,行阴度而渐短。虽以阳临阴,为客之体,亦不敢自肆也。诸历家说,月一日至四日行最疾,日夜行十四度馀,五日至八日行次疾,日夜行十三度馀,自九日至十九日,其行迟。日行十二度馀。二十日至二十三日,行又小疾,日夜行十二度馀,二十四日至晦,行又太疾,日夜行十四度馀。以一月均之,则日得十三度十九分度之七也。远日则明生,而行迟,近日则魄生,而行疾,有君臣之义焉。

月部艺文一

《月赋》汉·公孙乘

月出皦兮,君子之光,鸡舞于兰渚,蟋蟀鸣于西堂。君有礼乐,我有衣裳,猗嗟明月,当心而出,隐悬岩而似钩,蔽修堞而分镜,既少进以增辉,遂临庭而高映,炎日匪明,皓璧非净,躔度运行,阴阳以正,文林辩囿,小臣不佞。

《月赋》宋·谢庄

陈王初丧,应刘端忧,多暇。绿苔生阁,芳尘凝榭,悄焉疚怀,不怡。中夜乃清。兰路肃桂,苑腾吹寒,山弭。盖秋阪临浚壑而怨遥,登崇岫而伤远,于时,斜汉左界,北陆南躔,白露暧空,素月流天,沈吟齐章,殷勤陈篇,抽毫进牍,以命仲宣。仲宣跪而称曰:臣东鄙幽介,长自丘樊,昧道懵学,孤奉明恩,臣闻沈潜,既义高明,既经日以阳德月,以阴灵擅扶桑于东沼,嗣若英于西冥,引元兔于帝台,集素娥于后庭,朒脁警阙,胐魄示冲,顺辰通烛,从星泽风,增华台室,扬彩轩宫,委照而吴业昌,沦精而汉道融。若夫气霁地表,云敛天末,洞庭始波,木叶微脱,菊散芳于山椒,雁流哀于江濑,升清质之悠悠,降澄晖之蔼蔼。列宿掩缛,长河韬映,柔祗雪凝,圆灵水镜,连观霜缟,周除冰净。君王乃厌晨欢乐宵。宴收妙舞。弛清县,去烛房,即月殿,芳酒登,鸣琴荐,若乃凉夜,自凄风篁成韵,亲懿莫从羁。孤递进聆,皋禽之夕,闻听朔管之秋,引于是弦桐,练响音。容选和徘徊,房露惆怅,阳阿声林,虚籁沦池,灭波情纡。轸其何托。愬皓月而长歌。歌曰:美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月。临风叹兮将焉歇。川路长兮不可越,歌响未终,馀景就毕,满堂变容,回遑如失。又称歌曰:月既没兮露欲晞,岁方晏兮无与归,佳期可以还,微霜沾人衣。陈王曰:善。乃命执事,献寿羞璧,敬佩玉、音服之无斁。

《初月赋》唐·王泠然

观乎皎皎新月,含虚惊阙,伺海蛤而齐生,候阶蓂而俱发,既与物而盈偃,亦随时而兴歇。故其清光未满,斜半空,依稀破镜。髣髴悬弓离毕坠雨,绕晕生风。散微华于粉壁,集轻照于兰丛,尔其状也,皎皎的的镜丹霄而灼烁,鲜鲜绵绵点清汉而连娟。逢轻云而暂蔽,杂华星而共妍,感边城之羁客,监珠箔之娇弦,思闺女之披幌,弄舟人于叩舷。若乃断山,风入中天,气清云彻,暮景霞开,晚晴望颓阳之西落,见微月之孤生,出烟郊而漫漫,映江浦之亭亭,凝碧台以光净,度青楼以色明。虽余情之斯得,停搴揽而不盈。俄而凉夜。未几,低轮半倾,坠斜光于森木,落馀照于城,临玉墀而不见,望亭阁而杳冥。余亦何为者。感在空庭。

《月临镜湖赋》〈以风静湖满轻波不动为韵〉陆贽

月配阳含虚而明,湖止水体柔而平,光无不临,故丽天并耀,清可以鉴,因取镜表名。月包阴以成象,水禀月而为精。两气相合,实不入而疑入,二美交映,伊本清而又清,色皎洁而秋天愈静,波演漾而宵风乍轻,类泗滨之磬见,疑合浦之珠明。至明洞幽,至清无垢,同元泽无远,不遍等达人。以虚而受,满不可恃,望之足戒,以亏盈形,或未分鉴之,则辨其妍丑,轻霭不起,纤尘莫过,沉璧彩而为镜,碎金辉以成波。皓质未判,空闻田鹤之唳,香风乍度,暗传莲女之歌。万象皆总,湛清光而不动,极望靡穷,凝虚皓而如空。照同心千里之外,洞游鳞百丈之中。棹影乍浮,如上天边之汉,桂华不定,多因蘋末之风。白昼诚穷,残夜将短,临远峰而欲落,沉馀景而犹满。月之德也,朗而迥水之性也。柔而静照有馀晖,光无匿影。满而将缺,顾兔自殊,于太阳导之,则流无禽,岂同于旧井。原夫德无不应,理必相符,湖以柔而藏月,月因朗而彰湖,不私其明,明则有裕,无逆于物,物乃不孤,异投珠而按剑,等藏冰而耀壶,惟水月之叶美,与君子而同涂。

《玉钩赋》〈以常协正经故无脁朒为韵〉张仲素

月以阴德,玉闻夜光,伊在天而成象,沓如钩而可望。每映楼而皎皎,类照庑之煌煌,隐见以时兮不愆,其候亏全有节兮。此惟其常当其霁景,方晚清飙既凉莹,迢递之初,魄出西南之一方,韬皎皎之辉尚潜,元兔呈纤纤之状讵,假白狼矧乃就盈之姿,曲成是惬,从三让而载吐,表四序之克协,侔雕琼之异象,契舒蓂之数叶。临洞房之内,犹隔琐窗,隐遥城之隅,乍明粉堞。观夫媚霜,烟挂辽夐,悟如圭之有始,知合璧之将圣。既丽天而作,则亦顺辰而为政,弯环而素彩,未流萧散而丹霞始净,所以增思妇之独愁,发诗人之兴咏,岂止生彼海澨焕乎。天经况于玉以比德,复如钩而效灵,落鱼浦之间,偏宜泛影,垂朱帘之侧,宛似分形,思其迥出,陇阴渐登云路,每因躔而进晷,亦就新而去故沉。澄寥之空,碧丽柔明之微,素曷娥眉之足,俦岂玉璜之能,喻然而合其道也。则圆景不渝,顺其化也,而盈缺或殊,当未光之时,所明若昧,自哉。生之外,其有如无,且色依微于林表,晦见西方之谓脁。光掩映于旸谷,朔出东隅,以为朒。今异此而守,度谅君明而臣肃,故其赋玉钩之辉辉,诚可增金波之穆穆。

《破镜飞上天赋》〈以青天流魄玉户失颜为韵〉李程

何新月之婵娟,如破镜之上天,微茫而桂树犹短,髣髴而菱花不全。皓色减去,清光独悬,谓是云非,开玉匣而长在,自无而有指,金波而未圆,象则陵虚,名何责实。伊酷似其素影,若同分于丽质,莫测潜化,空惊回出,怜此夕以孤飞,念谁家而暗失。况夫微明,海澨远挂,关山感重,轮而易缺,思鞶带而莫攀。姮娥掩色,嫭女分颜,意迢递而难明,半生象外,岂别离之可赠。馀在人间霁景,澄寂泬寥凝碧,匪回辉而照胆,徒向晦而沦魄。洞房未掩,过台上而不归,斜汉欲低,入窗中而犹隔,亦何辨夫镕于火,化骘彼阴灵。比孤光于圭白,喻片影之铜青。遥空绚练,远色晶荧,爽气共浮,岂彩霞之能掩,芳尘不到,非素手之所经,观夫渐倚上元,迫于下土,瞻吴牛之罢喘,对孤鸾之欲舞,徵碎质以委地,有方辉而竟户哉。生之后,从一气以裁成。埋照之时,岂五金而能补,正当残夜,偏称高秋,含烟不隐,泛水如流,苟孕明于真宰,非禀质于人谋,似逃秦殿,聊上庾楼,疑熠熠以从革,类纤纤而若钩,异彼妆奁,掩兹游烛。方应候以戏珠,不鉴容以销玉。坐惜云曙,行愁漏促,晕犹未合,无陈方士之灰,点不可磨,空负先生之局。

《长安玩月诗序》欧阳詹

月可玩。玩月古也。谢赋鲍诗,脁之庭前,亮之楼中,皆玩月也。贞元十二年,瓯闽君子陈可封游于秦,寓于永崇里华阳观,予与乡人安阳邵楚长,济南林蕴,颍川陈诩,亦旅长安。秋八月十五日夜,诣陈之居,修厥玩事。月之为玩,冬则繁霜大寒,夏则蒸云大热,云蔽月,霜侵人,蔽与侵俱害乎玩。秋之于时,后夏先冬。八月于秋,季始孟终,十五于夜,又月之中。稽于天道,则寒暑均取于月数。则蟾兔圆况,埃壒不流,大空悠悠,婵娟徘徊,桂华上浮,升东林,入西楼。肌骨与之疏凉,神气与之清冷。四君子悦而相谓曰:斯古人所以为玩也。既得古人所玩之意,宜袭古人所玩之事。作玩月诗云:八月三五夕,旧嘉蟾兔光,斯从古人好,共下今宵堂。素魄皎孤凝,芳辉纷四扬,徘徊林上头,泛滟天中央。皓露助流华,轻飙佐浮凉,清冷到肌骨,洁白盈衣裳。惜此苦宜玩,揽之非可将。含情顾广庭,愿勿沉西方。

《长安雪下望月记》舒元舆

今年子月月望,长安重雪,终日玉花搅空,舞下散地。予与友生喜之,因自所居,南行百许步,登崇冈,上青龙寺门。门高出,绝寰埃,宜写目放抱。今之日尽得雪境,日既夕,为寺僧道深所留,遂引入堂中。初夜有皓影入室,室中人咸谓雪光射来,复开门偶立,见冱云駮尽,太虚真气,如帐碧玉,有月一轮,其大如盘,色如银凝。照东方,辗碧玉,上征不见辙迹。至乙夜,帖悬天心。予喜。方雪而望舒复至,乃与友生出大门恣视,直前终南,开千叠屏风,张其一方东原接去,与蓝岩骊峦,群琼含光北朝天宫,宫中有崇阙洪观,如甃圭叠璐,出空横虚,此时定身周目,谓六合八极,作我虚室,峨峨帝城,白玉之京,觉我五藏,出濯清光中,俗埃落地,涂然寒胶,莹然鲜著,彻入骨肉,众骸跃举,若生羽翎,与神仙人游,云天汗漫之上,冲然而不知其足。犹蹋寺地,身犹求世名。二三子相视,亦不知向之从何而来,今之从何而遁,不讳言,不嘻声,复根还,始认得真性,非天借静象,安能辅吾浩然之气,若是耶。且冬之时,凝冱有之矣,若求其上月下雪中零清霜,如今夕,或寡。某以其寡不易会,而三者俱白,故序之耳。

《月赋》宋·吴淑

惟彼阴灵,三五阙而三五盈,流素彩而冰静,湛寒光而雪凝。顾兔腾精而夜逸,蟾蜍绚彩以宵惊。容仙桂之托植,仰天星而助明。乍喜哉,生还欣始盈,经八日而光就,历三月而时成。吕锜射之而占姓,阚泽梦之而见名。若夫西郊坎坛,秋分夕祭,类在水,故应于潮。义在阴,故符于礼。取象后妃,视义卿士,故以为上天之使,人君之姊,瞻瑞彩于重轮,共清光于千里尔。其游西园之飞,盖骋东鄙之妍词。会稽爱庭中之景,陆机揽堂上之辉。圆光似扇,素魄如圭,同盛衰于蛤蟹,等盈阙于珠龟。晕合而汉围未解,影圆而虏骑初来。若乃珥戴为瑞,胐魄示冲,为地之理,作阴之宗,降祥符于汉室,通吉梦于吴宫,睹爪牙而为咎,见侧匿而为凶,观其素景流天,方辉入户,妇顺苟或不修,王后为之击鼓,物惟徐孺之说,窟见扬雄之赋,弥关山而布影,入廊栊而积素,厥御兮维何,望舒兮纤阿,垂蔼蔼之澄辉,弄穆穆之金波,闻感精之女狄,传窃药之嫦娥,皎兮丽天昭然,离毕应鱼脑而无差验,阶蓂而靡失,亦有画芦,灰而晕缺,捧阴燧而辉流,捣闻白兔,喘见吴牛,乍认蛾眉,遥惊玉钩,得不荐鸣琴而灭华烛,玩清质之悠悠。

《记徐州对月》苏轼

仆在徐州,王子立子敏,皆馆于官舍。而蜀人张师厚,来过二生,方年少,吹洞箫,饮酒杏花下。明年,余谪黄州,对月独饮,尝有诗云:去年花落在徐州,对月酣歌美清夜。今日黄州见花发,小院闭门风露下。盖忆与二王饮时也。张师厚久已死,今年子立复为古人,哀哉。

《月赋》〈有序〉汪莘

余少时,读谢希逸月赋,见其徵引陈熟,比兴寒窘,大抵拙于文而乏于理。窃尝以为恨,至今取而再三观之,皆不能易少时所见。因搜其平生所得于月者,假唐太宗房元龄问对而为之赋云:

太宗与秦府十八学士讲道于瀛洲之上,于时,宫壶漏稀,月色如昼,凭栏四顾,河山若绣,太宗慨然谓元龄曰:夫月何自生哉。元龄稽首而对曰:臣闻月生于坎水,主内光在坎则隐,因离则彰。其阖处阴,其辟随阳,魂生震始,魄露巽旁,二少分上下之弦,两纯括晦望之囊,八卦相禅为月,纪纲观于卦画,其义可详。青者月魂,黑者月魄,出扶桑而五彩,暨中天而迥白。此月之变也。皆阴阳之相客。太宗曰:月之义既闻之矣,然则月之运行如何。元龄曰:其始也,一气茫然,有物潜珍,两仪洞开,望之如神,于是清风龙翔而启涂,丹霞凤翥而扶轮,提白昼于既暝,俟东皇于未晨。按行于二十八舍,周流于三百六旬,出天入地,自秋徂春,横碧落而孰禦,历黄道而常新,斗车为之低昂,列宿为之逡巡,此月之行也。臣又尝纵观焉,大,何天之不罩,广,何地之不笼,高,何崖之不挂,幽,何谷之不通。使夫山海之间,共此灯而发蒙,霍然如揽白霓之驾,恍然如泛骊龙之宫,若乃衬珠阁而泫露,镇贝阙而含风,蔼玉圃之生烟,郁瑶林之摅虹,乱芙渠之万顷,绘松柏之千重,馀辉半抹于城楼,晓色欲拂于天东,纷金章而玉佩,杂天马而云骢,咸谒帝而待漏,殷殷乎长乐之钟。虽然此陛下之月也,臣请为陛下言士民之月。臣为布衣,只剑孤琴,出游四方,归憩家林,其观于月也。有不知所以独舞,与不知所以长吟者矣。方其射西山而散彩,委曲浦而遗阴,过银沙而瑟瑟,度金砾而骎骎,逐行舟而上下,与高浪而浮沉,因蒲帆而舒卷,随桂楫而浅深,入霜雪而英华秀发,混芦荻而踪迹难寻,散千林而无定影,镇九渊而有常心,或出晚霁而疑于清晓,或当晨现而讶于黄昏,或颠倒于山光水影,或披豁于地窟天根,或坐臣于偃竹之窗,或挽臣于落梅之村,或送臣于小桥,或迎臣于柴门,或带苔纹而粘屐齿,或移花影而泛清樽。太宗曰:噫。士民之月不亦乐哉。然则月之德性何如。元龄避席而辞曰:大哉。陛下之问,臣不足以与此。太宗曰:卿其勿辞。元龄乃言曰:月之德性至矣,妙矣,惜乎赋家者流未有能声条振理者也。夫太极肇判,天一生水,天一之精凝为月体,仰射天外,下彻水底,洞照八荒,晃不知其首尾,碎之自圆,挠之自止,执之若远,睨之复迩,体有盈虚,性无生死,胡为而亏,胡为而盈,臣以是知生死之故,鬼神之情,然犹不足以言知月。臣爱月者也,畴昔之夜,尝梦焉弄月于云叶之表,钓月于浪花之端,种月于林泉之下,布月于天地之间,臣有其志而未遂也。太宗乃掀虬须跃,龙颜大笑而曰:卿之志朕知之矣。酌以樽罍食以鼎鼐,牵牛正中,再拜而退。

《宾月堂赋》林景熙

南雁荡叶君,堂于山之阳,野蔌盈俎,春醪在觞,索居无朋,欲饮谁相,俄有客自天东驾五云而来,水佩金裳,冰姿玉质。初流光于檐楹,忽散彩于庭阈,不由介傧竟造几席。主人见而异之曰:噫嘻,此隹宾也。揖与同坐,清寒袭肌,于是撤觞,与俎挹沆瀣以为醴,携斗柄而酌之,匪曳裾而投辖,意炯炯以相依。主人谓宾曰:古称孟尝三千珠履,势交何常,合散如韨,生死翟门,喜怒廉里,太行之山,滟滪之水。陶潜所以息交,刘胜因而扫轨,乃若高照万古,渺视九寰,不翻覆于云雨,岂迁变于燠寒。对之,可以增双眸之碧,即之,可以洞寸心之丹,若子者,予所乐宾,恨相见之晚也。宾冉冉促膝,若复于主曰:当今非但主择宾,宾亦择主,尼父所主,必非卫疽,宗元亦客,辱于王伾,开阁谩尔,入幕何为,黄金之台徒观美,五花之馆空遗嗤,自开辟以至于今,阅人多矣,知愚好丑,淳浇臧缪,伏意廋情,靡有遗照。乃若持玉斧兮掞河汉以为文,斫丹桂兮梯层飙而绝尘,斯灵府中自具广寒清虚也。而不然者,岂予所屑宾。峨眉秋影,昔白之宾,今宾子乎。南楼夜色,昔亮之宾,今宾子乎。主人闻宾言,再拜谢。顾影复自笑曰:尝闻天地间,万物之逆旅,往过来续,寓形几何。吾方扰扰焉身自为宾,又安能宾夫宾也。虽然,是当有耿耿者留天地间,万古唯道不朽,天所以高,地所以厚,象纬所以著明,谁实主之夫。岂以有限之形,而欲结无穷之交哉。言未既,天鸡咿喔,斗转河低,宾不答,去亦不辞。第见斜光回薄林,鸟惊栖,主人举手招宾,宾已在西山之西。

《月轩序》明·庄昶

安仁艾君叔明,号月轩。夫月也,有诗人之月,有文人之月,有诗颠酒狂之月,有自得性天之月。韩昌黎盛山,十二诗序谓追逐云月,文人之月也。杜子美诗谓:思家步月青霄立,诗人之月也。李太白捉月采石,而其诗又谓:醉起步溪月诗,颠酒狂之月也。黄山谷谓周茂叔人品甚高,其人如光风霁月,自得于性天者之月也。夫诗文人之月,无所真得,无所真见,口耳之月也。诗颠酒狂之月,醉生梦死之月也,惟周茂叔之月,寂乎其月之体,感乎其月之用,得夫性天之妙,而见夫性天之真。自有不知其我之为月,而月之为我也。所谓曾点之浴沂,孔子之老安少怀,二程子之吟风弄月,傍柳随花,朱紫阳之千葩万蕊争红紫者,是已。盖与天地万物为一体者也。上下与天地同流者也。所谓圣贤之月也。叔明之月,果何月哉。叔明深于地理学,每以蔡牧堂自负,非得地理之性天者不能。嗟夫。人之性天何往不在。牧堂之性天岂异于叔明之性天。叔明之性天岂异于茂叔之性天哉。叔明于吾茂叔之性天,不知果真得否也。叔明往来余溪山雨阁最久,要之,当亦有得也。人凡有叩叔明之性天于青囊者,不以曾杨廖赖之专,而视叔明可已。凡厚叔明者,有诗月轩,而某于叔明尤厚,遂为之引。

《月赋》〈有序〉冯时可

癸未秋夕,冯子独坐,延首东望,月耿疏林。少焉,凉风媵之,直入余户,岑寂无聊,万虑填膺,局天蹐地,偶东邻沈生携酒过,劳吐峥嵘之论,驱愁思于天外,顿令宇宙若辟,遂相与赓酹,不觉金枢之西矣。沈生乃唱韵,即席赋焉。

紫霞韬日,绀宇流月,孤蟾渐腾,六螭自没,飞镜花摇,修蛾影越,的的寒池,冉冉丛樾,万颖金射,一轮银揭,炯濯肺肝,光鉴毛发,其德维何,示冲警阙,代明扶桑,育灵溟渤,荣悴参差,朗照无别。汉宫如霜,楚台似雪,绝缨陆离,堕钗蹩躠,三星欲沈,九微未彻,皓彩佐艳,幽光争洁,班姬独卧,飞燕初诀,庭柳葳蕤,阶萤明灭。兰膏坐凝,桂影自孑,西园盖飞,南皮席设。炮炙参差,酒阑乐阕,兴文如云,纵横称杰。玉壶素心,相为昭晰,潘生恨羁,谢监怀阔,思入雁群,身濡鱼沫,顾影自怜,揽晖欲怛。若乃壮夫,寄命弦筈,云阵祁连,星旗靺鞨。秋入铜鐎,寒侵犀札,苍茫月上,积光槁秸,思妇深闺,肠转车辖,婵娟入帷,愁来难刷。合如三五,离如二八,亦有征人,深夜揽辔。银汉曳空,长烟羃地,旌心自悬,蓬驱未次。清质忽觌,骨惊神悸,龙马上都,笙竽甲第。金埒铜池,撷芳瞩丽,云卷夕鳞,雾消轻翳,圆魄徐升,潋滟天际,妖姬艳童,歌容舞袂。秦钩遗欢,汉珠赏嬖,陶陶永夕,指空为誓,明妃远去,赵王初徙,都尉降北,敬通归里,孤舟仙客,空山废士,怆新恋故,迫生怜死,黄叶辞秋,摇风忽起,愁规自对,抆血相视,情条靡靡,形骸顿委,别有招提,震旦是倚,摩尼夜出,照我浊世,光侵僧磬,清傍佛几,五禅明虑,七觉荡滓。水月成观,何愁何喜。噫嘻人生,忽如逆旅,畏涂多艰,苦海无涘,牛喘犹馀,鲛泪几许,仆本恨人,矧逢秋序,霜陨枯梢,露凝丛楚,沉寒中夜,息籁幽渚,寥寥雁飞,凄凄虫语,四顾无人,纤阿为侣,万端崒来,千载独伫,遥愬长想,重嗟累涕,东邻有生,焚枯酌醴。仰天大笑,谓予款启,翘然男子,一何泥泥,我攀望舒,万象如洗,发吾皓志,祛我尘虑,飞廉为车,结璘为御,烈缺长鞭,欃枪高翥,历天捎星,万里一去,夕禽秋引,转凄为豫,仆始神王,浮白相饫,轶埃灭晕,月亦予助,土豹殷声,天鸡催曙,曜灵一起,光含明茹,吁嗟月德,孰为畀与。照而本空晦而逾著,惨舒盈缺,道无常处,惟予与月,相知其庶,李白何问,谢庄何誉。

《西湖月观》陈仁锡

甲寅,居尧峰,登妙高,吸太湖,手煮宝云泉,自龙洞下琅玕。夹流水,侵予枕簟,深夜鸟啼,四更吐月,游鱼欲跃。假寐未遑,晓烟如抹,风急雨来,四山暝合,汎石湖楞伽间,十里岚光,天长水远,以此贪恋家山,唯西湖旧游小草未削。初夏日长,简付劂氏尝谓,游山水如睡卧,记述如作梦,当其梦时,好丑皆梦,一经改窜,情事倍佳,无乃非昔梦耶。既编补帆,为捃月观,留作湖上一梦。

初四月纪

癸丑秋八月,暮,维舟棕毛场,步石函,俄见湖光径棹,断桥保叔,一峰送影。湖面红衣落尽,远水一枝藕花,泊妓依稀。太守昔年,西泠桥下,问水云宽窄。落日衔山,波波拥红,峦夹绿阴,斜入外湖,青苍异状,腾燄短矣。月乍钩,草欲碧,一半勾留逆鉴,上下极爱,雷峰苍立。

初五月纪

自溜水桥观庆忌塔。昔要离诱入吴,因风势以矛钩其冠而刺之,葬此。咸淳间,怪物浮水,若铁棺。然其西,邺侯桥石函入,下湖问,赵宋诸贵人墅,仅馀花园老卒。歌一篇耳。宝所山奔水导,逆以海潮。余坐落星石,漱一勺泉,下大佛寺,万柳成幕,桥左断宝,云山之东。宋家花如锦曰:锦坞及上秋阳台,凄神寒骨。海风四起,月到望湖亭,诵前人语,西湖深靓空阔,纳光景而涵烟霏,