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《古今图书集成历象汇编乾象典》乾象典第三十五卷

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日部杂录

《易经·离九三》:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。《说卦传》:雨以润之,日以晅之。〈大全〉蔡氏曰:润则物滋,晅则物舒。二者言长物之功也。

《诗经·邶风·若叶篇》:雍雍鸣雁,旭日始旦。〈朱注〉旭,日初出貌。昏礼,纳采用雁,亲迎以昏,而纳釆请期以旦。《卫风·定之方中篇》:揆之以日,作于楚室。

《伯兮篇》:其雨其雨,杲杲出日。

《王风·君子于役篇》:日之夕矣,羊牛下来。

《齐风·东方之日篇》:东方之日兮。

《桧风·羔裘篇》:日出有曜。

《豳风·七月篇》:春日载阳。〈又〉春日迟迟。

《小雅·天保篇》:如日之升。〈注〉升,出也,日始出而就明。《四月篇》:秋日凄凄。〈又〉冬日烈烈。

《大雅·公刘篇》:既景乃冈,相其阴阳。

《礼记·曾子问》:天无二日,土无二王。

《尔雅·释山》:山西曰夕阳,山东曰朝阳。

《左传》:仲尼曰:鲍,庄子之知不如葵,葵犹能卫其足。〈注〉葵倾叶向日,以蔽其根。

《易乾凿度》:日离火宫,正中而明,二阳一阴,虚内实外,明天地之目。《万形经》曰:太阳顺四方之气。古圣曰,烛龙行东时,肃清行西时,温行南时,大行北时。严杀顺,太阳实,元煖暵,万物形。以鸟离烛龙四方,万物向明承惠,煦德实而迟重。圣人则象,月即轻疾,日即凝重,天地之理然也。

《稽览图》:日者,阳德之母也。

《尚书·考灵耀》:日有九光,光照四极。〈又〉日出于列宿之外,万有馀里。

《春秋内事》:阳燧见日,则然而为火。

《孝经·援神契》:日中则光溢。〈又〉日神五色,明照四方。《三坟书·山坟》:象君,日。

《形坟》:日天中道。〈又〉日地圜宫。〈又〉阳形日,天日照明,地日景随,日月从朔,山日沉西,川日流光,云日蔽䨧,气日昏蔀。〈又〉日月代明。〈又〉日山危峰。〈又〉日川湖。〈又〉日云赤昙。〈又〉日气昼围。

《管子·四时篇》:南方曰日,其时曰夏,其气曰阳,阳生火,与气其德,施舍修乐,其事号令,赏赐赋爵,受禄顺乡,谨修神祀,量功赏贤,以动阳气。九暑乃至,时雨乃降,五谷百果乃登,此谓日德,日掌赏,赏为暑。

《枢言篇》:道之在天者,日也;其在人者,心也。

《家语》:楚王过江,得萍实,大如斗,赤如日,剖而食之,甜如蜜。

《范子》:计然日者,寸也。寸者,制万物阴阳之长短也。〈又〉日者,火精也;火者,外景主昼,居昼而为明,处照而有光。〈又〉日者行天,日一度,终而复始,如环无端。

《尸子》:圣人以日光盈尺,光满天下。圣人居室而所烛,弥纶六合。〈又〉圣人身犹日也。夫日圜尺光,盈天地圣人之身,小其所烛远矣。〈又〉火在井中,不能烛远。日在足下,不可以视近。君子于国也,犹天之有日,居不高则不明视,不尊则不远。

《韩非子》:龟咽日气而寿。故养生者,服日华,所以效之。《吕子·有始篇》:白民之南,建水之下,日中无影,呼而无响,盖天地之中也。《汉书·西域传》:自条支乘水,西行可百馀日,近日所入云乌弋地,暑热莽平。

《贾谊·新书·修政语》:汤曰:学圣王之道,譬其如日;静居而独思,譬其若火。夫舍学圣之道而静居独思,譬其若去日之明于庭,而就火之光于室也。然可以小见,不可以大知。

周文王问于粥子曰:君子将入其职,则其于民何如。对曰:君子将入其职,则其于民也,旭旭然如日之始出也。既入其职,则其于民也,暯暯然如日之正中也。既去其职,则其于民也,暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者,义先闻也。既入而暯暯者,民保其福也。既去而暗暗者,民失其教也。文王曰:受命矣。《韩诗外传》:桀谓伊尹曰:吾有天下,犹天之有日也。《淮南子·说山训》:拘囹圄者,以日为修;当死市者,以日为短。日之修短,有度也。有所在而短,有所在而修也。则中不平也。

《主术训》:冬日之阳,夏日之阴,万物归之而莫使之然。《说苑》:师旷对晋文公曰:少而学者,如日出之光;壮而学者,如日中之光;老而学者,如炳烛夜行。

《扬子·五百篇》:赫赫乎日出之光,群目用之也。浑浑乎圣人之道,群心用之也。

《太元经》:日一北而万物生,日一南而万物死。

《参同契》:汞日为流珠,青龙与之俱。

《张衡·灵宪》:日者,阳精之宗,积而成鸟,象乌而有三趾,阳之类,其数奇。

日,宣明于昼,纳明于夜。

《说文》:日,实也,太阳之精。不亏从日。一象形曈昽,日欲明也。,日行暆暆也;煦,日出温也;昕,日将出也;昭,日明也;旸,日出也;昌,日光也;升,日上也;晷,日景也;普,日无色也;皓,日出也;晛,日见也;,日无光也;晹,日覆云暂见也;暗,日无光也;昳,日也;旭,日旦出;儿昵,日近也;,日西在,西方时侧也。《刘歆·三统历说》:三五相包,而生天统之正始,施于子半,日萌色赤。地统受之于丑初,日肇化而黄;至丑半,日牙化而白。人统受之于寅初,日孽成而黑;至寅半,日生成而青。

《后汉书·袁绍传》:公孙瓒曰:旷若开云见日,何喜如之。《刘陶传》:陶上疏曰:臣敢吐不时之义,于讳言之朝,犹冰霜见日,必至消灭。

《应劭汉官仪》:泰山东南岩,名日观。日观者,鸡一鸣时,见日始欲出,长三丈。

《抱朴子·广譬篇》:日不入,则烛不明。

《博物志》:削木令圆,举以向日,以艾于后,承其影,则得火。

《古今注》:鹧鸪尝向日而飞。

《世说》:扶南蔗一丈三节,见日即消。

《刘子·遇不遇篇》:春日丽天,而隐者不照。

《北史·崔浩传》:时方士祁纤奏立四王,以日东西南北为名,欲以致祯吉,除灾异。诏浩与学士议之。浩曰:先王建国以作藩屏,不应假召其福。夫日月运转,周历四方,京师所居,在于其内。四王之称,实奄邦畿,名之则逆,不可承用。

《酉阳杂俎》:仙药炎山夜日。

《续博物志》:日有九道。故考灵曜云:万世不失九道。郑注引河图帝览嬉云:黄道一,青道二,出黄道东;赤道二,出黄道南;白道二,出黄道西;黑道二,出黄道北。日春,东从青道;夏,南从赤道;秋,西从白道;冬,北从黑道。《全唐诗话》:黄檗山僧希运曰:上乘之印,唯是一心,更无别法。心体一空,万缘俱寂,如大日轮升于虚空,其中照耀净无纤埃。

《元真子·鸑鷟篇》:日之耀昭然,曰煌煌乎,阳阳乎欤。晶晶乎之,荧荧乎欤。杲杲曈曈,炎炎赫赫,光天照地,流金铄石,其孰能大乎。吾之大乎欤。

《辽史·礼志·拜日仪》:皇帝升露台,设褥向日,再拜上香。门使通阁使,或副应拜臣僚,殿左右阶陪位再拜。皇帝升坐,奏榜讫,北班起居毕,时相已下,通名再拜。不出班奏圣躬万福,又再拜。各祗候宣徽已下,横班同诸司閤门北面,先奏事,馀同。教坊与臣僚同。

《方物略记》:素花,碧叶浮秀,波面日中则向,日入还敛。〈注〉右朝日莲花色,或黄,或白,叶浮水上,翠厚而泽,形如菱花。差大开,则随日所在,日入辄敛,而自藏于叶下,若葵藿向太阳之比。

《归田录》:寇莱公在中书,与同列戏云:水底日为天上日。未有对。而会杨大年,适来白事,因请其对,大年应声曰:眼中人是面前人。一坐称为的对。

《易潜虚》:昧二爻:日匿其光,傒于东方,日匿其光,日未曜也。

《昭六爻》:日丽于天,万物粲然,日丽于天,无不照也。《梦溪笔谈》:退之城南联句,首句曰:竹影金锁碎。所谓金锁碎,乃日光耳,非竹影也。

《东坡志林》:菱芡皆水物,菱寒而芡暖者,菱开花背日,芡开花向日故也。

《物类相感志》:凡日无光,则日乌不见,日乌不见,则飞乌隐窜。

观日,玉大如八寸,镜明彻如琉璃,映日观,见日中宫殿,皎然分明。

《西溪丛语》:柳子厚诗云:空斋不语坐高舂。薛能诗云:隔江遥见夕阳舂。或云:见舂米,大非也。《淮南子》云:日至于虞渊,是谓高舂。注云:虞渊,地名。高舂,时始成民碓舂时也。至于连石,是谓下舂。注云:连石,西山名,言将暝,下民悉舂,故曰下舂。

《汉制考翣柳注书》曰:分命和仲,度西曰柳,谷疏济南。《伏生书传》文:度亦居也。柳者,诸色所聚,日将没其色,赤兼有馀色,故云柳谷。

《野客丛谈》:王子年《拾遗记》云:傅说赁为赭衣者,舂于深岩以自给,梦乘云绕日而行,筮得利建侯之卦,岁馀汤以玉帛聘为阿衡。夫汤所聘者,伊尹。而傅说起于高宗之世,相去二十馀世,而此言汤时。傅说无乃误乎。《齐东野语》:日谜云:画时圆,写时方,寒时短,热时长。又云:东海有一鱼,无头亦无尾,除去脊梁骨,便是这个谜。

袁安卧负暄,令儿搔背,曰:甚快人意。赵胜负暄风檐,候樵牧之归。故杜诗云:负暄候樵牧。又云:负暄近墙壁。又《西阁曝日》云:凛冽倦元冬,负暄嗜飞阁。又云:毛发且自和,肌肤潜沃若,太阳信深仁,衰气欻有托。欹倾烦注眼,容易收病脚。《乐天负日》诗云:杲杲冬日出,照我屋南隅。负暄闭目坐,和气生肌肤。初似饮醇醪,又如蛰者苏。外融百骸畅,中适一念无。旷然忘所在,心与虚空俱。此皆深知负暄之味者也。冬日可爱,真若可持献者,晁端仁尝得冷疾,无药可治。惟日中炙背乃愈。周邦彦尝有诗云:冬曦如村酿,奇温止须臾。行行正须此,恋恋忽已无。余尝于南溁作小阁,名之曰献日轩。幕以白油绢,通明虚白盎然。终日四体融畅,不止须臾而已。适有客戏余曰:此所谓天下都绵袄者。相与一笑。后见何斯举黄绵袄子歌序曰:正月大雨雪,十日不已。既晴,邻舍相呼负日,曰黄绵袄子出矣。乃知古已有此语。然王立之亦尝名日窗为大裘轩。谢无逸为识诗曰:小人拙生事,三冬卧无帐。忍寒东窗底,坐待朝曦上。徐徐晨光熙,稍稍血气畅。薰然四体和,恍若醉春酿。此法秘勿传,不易车百辆。君胡得此法,开轩亦东向。苏公名大裘,意岂在万丈。但观名轩心,人人如挟纩。陶隐居清异录载,开元时,高太素隐商山,起六逍遥馆,各制一铭。其三曰:冬日初出,铭曰折胶。堕指梦想,负背金锣,腾空映檐,白醉楼攻,愧尝取白、醉二字以名阁。陈进道为赋诗,攻愧次之云:处世难独醒,时作映檐醉。年少足裘马,安知老夫味。天梳与日帽,且复供酒事。谪君幸三适,得此更惭愧。向来六逍遥,特书见清异。君家老希夷,相求谅同气。曲身成直身,朝寒俄失记。醉中知其天,不饮乃同意。书生暂奇温,难语纯绵丽。

《云麓漫抄》:《史记·龟筴传》孔子曰:日为德而君天下,辱于三足之乌;月为刑而相佐,见食于虾蟆。卢仝月蚀诗盖用此事。《淮南子》:尧时十日并出,尧命羿仰射,中其九日,日中九乌皆死。又《山海经》:墨齿之北曰旸谷,居水中,有扶木。九日居下枝,一日居上枝,皆戴乌。《春秋元命苞》云:阳成于三,故日中有三足乌。

《王氏谈录》:公言旧尝得句云:槐杪青虫缒夕阳,因思昔人似未曾。道后阅杜少陵诗,有云:青虫悬就日。尤叹其才思无所不周也。

《暇日记》:彭泽县在江东岸,山崦中必无东日,但有西照。

《昨梦录》:猛火油者,闻出于高丽之东数千里,日初出之时,因盛夏,日力烘石,极热则出液。他物遇之,即为火,惟真琉璃器可贮之。

《鸡林类事》:方言,日曰姮。

《继古丛编》:《淮南子》曰:日经于泉隅,是谓高舂;顿于连石,是谓下舂。故梁元帝《游后园》诗:斜景落高舂。又《纳凉》诗:高舂斜日下。唐薛能诗:隔溪遥见夕阳舂。皆本《淮南子》也。已上皆吴氏漫录云。余按高舂二字,古人用者多矣。今附益之《南史·陈本纪》云:求衣昧旦,仄食高舂。柳子厚诗:越绝孤城千万峰,空斋不语坐高舂。李义山诗:碧虚随转笠,红烛近高舂。皆以日景为言也。许之注释:未暝时,上光蒙舂,曰上舂。欲暝时,下光蒙舂,曰下舂。岂晚日近昏之候乎。

《谭苑醍醐》:《梁元帝纂要》云:日在午曰亭,在未曰映。王仲宣诗:山冈有馀映,谓日昃也;谢灵运诗:晓闻夕飙急,晚见朝日暾。此语殊有变互,凡风起必以夕,此云晓闻夕飙。即杜子美之乔木易高风也,晚见朝日,倒景反照也。孟郊诗:南山塞天地,日月石上生,高峰夕驻景,深谷夜光明。皆自谢诗翻出。

《金史·太祖本纪》:天辅元年十二月,宋使登州防禦使马政以国书来。其略曰:日出之分,实生圣人。

《薛瑄道论》:观日影之渐移,即造化之密移可知矣。《世说补》:远公在庐山中,虽老,讲论不辍。弟子中或有惰者,远公曰:桑榆之光,理无远照。但愿朝阳之辉,与时并明耳。高足之徒,皆肃然增敬。

《书肆说铃》:视之无端,察之无涘,日出东沼,入乎西陂。刘辰翁曰:日之出东入西,盖极天下东西之地矣。一上林何遂有是哉。甚矣长卿之诞也。愚谓不然。尝记儿时随王父,夜宿洞庭。见日出东方,从湖面上起;日落西方,从湖面上没;夫一洞庭耳,岂遂尽天下东西之地。而予亲见其出没若在湖中,然则日出东沼入乎西陂,此正上林陂沼之画,不当以为诞也。

《来瞿唐集》:或问日之行,一日一周天,如此山河大地,纵飞亦不能周天。或者以日为骥步,骥不过日行千里耳,安能周天。纵一时行一万里,一日十二时,地之体岂止十二万里哉。自古圣贤皆不能穷之,不知何以能周天也。曰:此正论造化者,当默识其大头脑也。既理会得大头脑,则其间左来右去,开窍自然通矣。盖日月皆此地阴阳所发之精英也。既为所发之精英,则不离乎地矣。安能不周天乎。试将一枝烛置于竹筒内,放在厅中间棹上,厅之烛照,去瓦上有一圆光,即譬之日也。将手把竹筒一斜侧,少倾斜间瞬息过了厅,此日周天之义也。何以验日月为地阴阳之精英。余游峨眉山,欲见佛光,连日阴雨,山中将住一月矣。僧曰:此光亦难遇,如将发光之时,前一夜必有大风吹撼屋动,则次日有光矣。果一夜风发屋动,次日天开霁晴。明僧曰:此当以日影验之,日照屋影到某处,即有光矣。果至其时,日射厓下之光石,即有雾如线,平铺二三十里。僧家谓之银色世界。信乎,银色世界也。俄而空中两道白亳挺出,雾中即有一光如䗖蝀,红绿相间,圆如月,五七丈宽,地之精英于此可验。此则一山之精英也。若日月则九州万国之精英,苾刍指为佛光,世人安得不惑哉。朱子说:峨眉山看佛光,以五更看。五更看者,非佛光也。僧家谓之圣灯满天飞,盖腐叶之类。

《檐曝偶谈》:佛居大地之阴,西域也。日必后照,地皆西倾,水皆西流也。故言性以空。孔子居大地之阳,中国也。日必先照,地皆东倾,水皆东流也。故言性以实。意者亦地气有以使之然欤。佛得性之影,儒得性之形,是以儒以明人,佛以明鬼。

《丹铅总录》:《易》曰:日入地中。明夷邵子云:日入地中,构精之象。后人遂谓日昼行天上,夜入地中。丘长春曰:轻清者上腾为天,重浊者下凝为地。万物有形重浊,皆附于地。三光轻清,悉上于天。既上于天,如何却沈于地乎。且星陨于地而化为石,古今有之,星坠于地犹化为石,况地下乎。夫二十八宿周天均布,太阳逐日会合,逐月迁移,一岁之终,经历周遍。且如日在箕斗,箕斗在天河。日入地时,星河皆入地耶。日独入地而星河只在天耶。若道星河皆入地,则七八月间,河汉尤显。日正东西出没,初夜则河汉东北西南,向晓则东南西北,是知河汉不入地而随天运行。若日入地时与箕斗坼破,箕斗行天上而日转地中,天上空虚而行疾,地中结实而行迟,天地悬隔,如何向晓。东方出时却得,恰好与箕斗相会,而同行天上乎。天上日月,常无出没人间,常有出没此间。东方日出时,西向千里之外犹未,万里之外犹昏。北斗直西,半夜北斗之北,初没子丑寅卯,周天轮次,迤逦而去,未尝暂止,北斗斡运,昭然可见,而强称入地,有何义旨。明夷之卦,文王拘于里,失势之象,何足为据。右丘长春所论如此。愚按:明夷日入地中,乃是假象,明理如天在山中之类。邵子构精之说,元儒已讥其亵天。由此观之,长春之识卓矣。

《古传》言:羿射日落九乌。乌最难射,一日落九乌,言射之捷也。而后世不得其说者,遂以为九日矣。流俗谬说而传怪,文士循名而骋奇,异哉。

《寒檠肤见》:蜀之犬吠日,越之犬吠雪。少史子曰:夫犬一也,而一则吠日,一则吠雪。何也。以其见与不见耳。《三馀赘笔》:《汉封禅记》云:泰山东山名曰日观,鸡一鸣时见日始出。近阅《岛夷志》云:琉球国有大崎山,极高峻,夜半登之望,旸谷日出,红光烛天,山顶为之俱明。又米学士集云:补怛洛迦山在东大洋海中,鸡初号,遥见东方日出,轮赤如火,流光烛海波,闪烁不定。唐人诗云:海岸夜深尝见日。非虚语也。

《脉望》:《经世书》云:天之神栖于日,人之神发干目。《遵生八笺》:保叔塔顶观海日。保叔塔,游人罕登其巅,能穷七级,四望神爽。初秋时,夜宿僧房,至五鼓起登绝顶,东望海日,将起紫雾氤氲,金霞漂荡亘天,光彩状若长横疋练,圆走车轮。或肖虎豹超骧,鸾鹤飞舞,五色鲜艳,过目改观。瞬息幻化,变迁万状。顷焉旸谷吐火,千山影赤。金轮浴海,闪烁荧煌。火镜浮空,曈昽辉映。丹焰炯炯弥天,流光赫赫动地。斯时惟启明在东,晶丸灿烂,众星隐隐,不敢为颜矣。长望移时,令我目乱神骇,陡然狂呼,声振天表。忽听筹报鸣鸡,树喧宿鸟,大地云开,露华影白。回顾城市,嚣尘万籁。滚滚生动空中,新凉逼人,凛乎不可留也。下塔闭息敛神,迷目尚为云霞眩彩。

《太平清话》:茶见日而味夺,墨见日而色灰。

杨文骢《画江行十二幅小记》:江中日落,放舟泊孤洲滩上,时日衔山矣。明霞射彩,与水光相荡,急走笔图之。此画中夸父也。

王立程《天台山记》:华顶矗万山间,独表于诸峰。他山如莲花瓣附之。当云敛空霁,晨起看旭日于溟渤中,忽涌金丸,大可十馀顷。

《字汇》:早:日在甲上,曰早。音挑,日晦也;旲音台,日光也;旴,日始出也;旵插上声,日光照也;旽音吞,日欲出也;音讷,日入色也;旿音五,日当午而盛明,为旿;昀音云,日出也,又日光;音贝,日不明貌;昐音分,日光也;音夫,日也;音决,日食色;音拟,日昳也;昡,日光;昢,日出貌;昤音陵,日光也;昧音末,日中不明也;昪音便,日光貌;音殚,旦日也;音低,日下也;音叨,日色;是,古文是字,日中为正;音沿,日行也;昱,日光也;昳音绖,日昃;晅音暄,日气;晃,日光耀也;晇音虚,日始出貌;音茗,日暗也;音叨,日色;音锸,日照;,烘上声,日欲明;晏,日出清济为晏;音侵,日光也;