日部总论
《王充·论衡》《说日篇》
儒者曰：日朝见出，阴中暮不见。入阴中，阴气晦冥，故没不见。如实论之，不出入阴中。何以效之。夫夜，阴也，气亦晦冥，或夜举火者，光不灭焉。夜之阴，北方之阴也。朝出日，入所举之火也。火夜举光不灭，日暮入独不见，非气验也。夫观冬日之出入，朝出东南，暮入西南。东南西南，非阴何故谓之出入阴中。且夫星小犹见，日大反灭。世儒之论竟虚妄也。儒者曰：冬日短，夏日长。亦复以阴阳夏时阳气多，阴气少，阳气光明与日同耀，故日出辄无障蔽。冬阴气晦冥，掩日之光，日虽出犹隐不见。故冬日日短，阴多阳少，与夏相反。如实论之，日之长短不以阴阳。何以验之。复以北方之星，北方之阴，日之阴也。北方之阴，不蔽星光。冬日之阴，何故犹灭日明。由此言之，以阴阳说者，失其实矣。实者夏时日在东井，冬时日在牵牛。牵牛去极远，故日道短。东井近极，故日道长。夏北至东井，冬南至牵牛，故冬夏节极，皆谓之至。春秋未至，故谓之分。或曰：夏时阳气盛，阳气在南方，故天举而高。冬时阳气衰，天抑而下，高则日道多，故日长。下则日道少，故日短也。日阳气盛天，南方举而日道长。月亦当复长案，夏日长之时，日出东北而月出东南。冬日短之时，日出东南月出东北。如夏时天举南方，日月当俱出东北。冬时天复下，日月亦当俱出东南。由此言之，夏时天不举南方，冬时天不抑下也。然则夏日之长也，其所出之星在北方也。冬日之短也，其所出之星在南方也。问曰：当夏五月，日长之时在东井。东井近极，故日道长。今案察五月之时，日出于寅入于戌，日道长去人远，何以得见其出于寅入于戌乎。日东井之时，去人极近。夫东井近极，若极旋转，人常见之矣。使东井在极旁侧，得无夜常为昼乎。日昼行十六分，人常见之，不复出入焉。儒者或曰：日月有九道，故曰日行有近远，昼夜有长短也。夫复五月之时，昼十一分，夜五分。六月昼十分，夜六分。从六月往至十一月，月减一分，此则日行月从一分道也。岁日行天十六道也，岂徒九道。或曰：天高南方下，北方日出高。故见入下，故不见天之居，若倚盖矣。故极在人之北，是其效也极其天下之中。今在人北，其若倚盖明矣。日明既以倚盖，喻当若盖之形也。极星在上之北，若盖之葆矣。其下之南有若盖之茎者，正何所乎。夫取盖倚于地，不能运立而树之，然后能转。今天运转其北际，不著地者，触碍何以能行。由此言之，天不若倚盖之状，日之出入不随天高下明矣。或曰：天北际下地中，日随天而入地。地密障隐，故人不见。然天地夫妇也，合为一体。天在地中，地与天合。天地井气，故能生物。北方阴也，合体并气，故居北方，天运行于地中乎。不则，北方之地低下，而不平也。如审运行地中，凿地一丈，转见水源。天行地中，出入水中乎。如北方低下不平，是则九川北注，不得盈满也。实者天不在地中，日亦不随天隐。天平正与地无异然。而日出上，日入下者，随天转运，视天若覆盆之状。故视日上下，然似若出入地中矣。然则日之出近也，其人远不复见，故谓之入运。见于东方近，故谓之出。何以验之，系明月之珠，于车盖之橑。转而旋之，明月之珠旋邪，人望不过十里。天地合矣，远非合也。今视日入，非入也。亦远也。当日入西方之时，其下民亦将谓之日中。从日入之下，东望今之天下，或时亦天地合。如是方天下在南方也。故日出于东方，入于北方之地。日出北方，入于南方。各于近者为出，远者为入。实者不入远矣。临大泽之滨，望四边之际，与天属其实不属远若属矣。日以远为入，泽以远为属，其实一也。泽际有陆人，望而不见陆。在察之，若望日亦在视之，若入皆远之故也。太山之高，参天入云，去之百里，不见埵块。夫去百里不见太山，况日去人以万里数乎。太山之验，则既明矣。试使一人把大炬火，夜行于道。平易无险，去人不一里，火光灭矣。非灭也，远也。今日西转不复，见者非入也。问曰：天平正与地无异。今仰观天，观日月之行，天高南方下北方，何也。曰：方今天下在东南之上，视天若高日月。道在人之南，今天下在日月道下，故观日月之行，若高南下北也。何以验之，即天高南方之星，亦当高。今视南方之星低下，天复低南方乎。夫视天之居，近者则高，远则下焉。极北方之民，以为高南方为下。极东极西，亦如此焉。皆以近者为高，远者为下。从北塞下近仰视斗极，且在人上。匈奴之北，地之边陲，北上视天，天〈云有下字〉复高北下南。日月之道，亦在其上。立太山之上，太山高去下十里，太山下。夫天之高下，犹人之察太山也。平正四方，中央高下皆同。今望天之四边，若下者，非也，远也。非徒下若合矣。儒者或以旦暮日出入为近，日中为远。或以日中为近，日出入为远。其以日出入为近，日中为远者，见日出入时大，日中时小也。察物近则大，远则小，故日出入为近，日中为远也。其以日出入为远日，中时为近者，见日中时温，日出入时寒也。夫火光近人则温，远人则寒，故以日中为近，日出入为远也。二论各有所见，故是非曲直，未有所定。如实论之，日中近而日出入远。何以验之。以植竿于屋下，夫屋高三丈，竿于屋栋之下，正而树之。上扣栋下抵地，是以屋栋去地三丈，如旁邪倚之，则竿末旁跌，不得扣栋。是为去地过三丈也。日中时，日正在天上，犹竿之正树，去地三丈也。日出入邪，在人旁，犹竿之旁跌，去地过三丈也。夫如是，日中为近，出入为远，可知明矣。试复以屋中堂而坐一人，一人行于屋上，其行中屋之时，正在坐人之上，是为屋上之人，与屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在东危若西危上，其与屋下坐人相去过三丈矣。日中时犹人正在屋上矣。其始出与入，犹人在东危与西危也。日中去人近，故温。日出入远，故寒。然则日中时日小，其出入时大者，日中光明，故小。其出入时，光暗，故大。犹昼日察火光，小夜察之，火光大也。既以火为效，又以星为验，昼日星不见者，光耀灭之也。夜无光耀，星乃见。夫日月星之类也，平旦日入光销，故视大也。儒者论日旦出扶桑，暮入细柳。扶桑东方地，细柳西方野也。桑柳天地之际，日月常所出入之处。问曰：岁二月八月时，日出正东，日入正西。可谓日出于扶桑，入于细柳。今夏日长之时，日出于东北，入于西北。冬日短之时，日出东南，入于西南。冬与夏日之出入，在于四隅扶桑细柳，正在何所乎。所论之言，犹谓春秋不谓冬与夏也。如实论之，日不出于扶桑，入于细柳。何以验之，随天而转，近则见，远则不见。当在扶桑细柳之时，从扶桑细柳之民，谓之日中之时。从扶桑细柳察之，或时为日出入，若以其上者为中，旁则为旦夕，安得出于扶桑入细柳。儒者论曰：天左旋、日月之行，不系于天。各自旋转，难之。曰：使日月自行，不系于天。日行一度，月行十三度，当日月出时，当进而东旋，何还始西转系于天，随天四时转行也。其喻若蚁行于硙上，日月行迟，天行疾。天持日月转，故日月实东行，而反西旋也。
或问：日月天皆行，行度不同。三者舒疾，验之人物为以何喻。曰：天日行一周，日行一度二千里。日昼行千里，夜行千里，麒麟昼日亦行千里。然则日行舒疾，与麒麟之步，相类似也。月行十三度，十度二万里，三度六千里。月一旦夜行二万六千里，与晨凫飞相类似也。天行三百六十五度，积凡七十三万里也。其行甚疾，无以为验。当与陶钧之运，弩矢之流相类似乎。天行已疾，去人高远，视之若迟。盖望远物者，动若不动，行若不行。何以验之。乘船江海之中，顺风而驱，近岚则行疾，远岸则行迟。船行一实也。或疾或迟，远近之视使之然也。仰视天之运，不若麒麟负日而驰，皆暮，而日在其前，何则麒麟近而日远也。远则若迟，近则若疾。六万里之程，难以得运行之实也。
儒者说曰：日行一度，天一日一夜行三百六十五度。天左行，日月右行，与天相迎。问日月之行也，系著于天也。日月附天而行，不直行也。何以言之，易曰：日月星辰，丽乎天。百果草木，丽于土。丽者附也，附天所行，若人附地而圆行。其取喻，若蚁行于硙上焉。
问曰：何知不离天直自行也。如日能直自行，当自东行，无为随天而西转也。月行与日同行，皆附天，何以验之。验之以云，云不附天，常止于所处。使不附天，亦当自止其处。由此言之，日行附天明矣。问曰：日火也，火在地，不行。日在天，何以为行。曰：附天之气行，附地之气不行。火附地地不行，故火不行。难曰：附地之气不行，水何以行。曰：水之行也，东流入海也。西北方高，东南方下，水性归下，犹火性趋高也。使地不高西方，则水亦不东流。难曰：附地之气不行，人附地何以行。曰：人之行，求有为也。人道有为，故行求。古者质朴，邻国接境，鸡犬之声相闻，终身不相往来焉。难曰：附天之气行，列星亦何以不行。曰：列星著天，天已行也。随天而转，是亦行也。难曰：人道有为，故行。天道无为，何行。曰：天之行也，施气自然也。施气则物自生，非故施气以生物也。不动，气不施，气不施，物不生，与人行异。日月五星之行，皆施气焉。
儒者曰：日中有三足乌，月中有兔蟾蜍。夫日者天之火也，与地之火无以异也。地火之中无生物，天火之中何故有乌。火中无生物，生物入火中燋烂，而死焉。乌安得立。夫月者水也，水中有生物，非兔蟾蜍也。兔与蟾蜍久在水中，无不死者。日月毁于天螺蚌，汨于渊，同气审矣。所谓兔蟾蜍者，岂反螺与蚌邪。且问儒者乌兔蟾蜍死乎生也，如死久在日月，燋枯腐朽。如生日蚀时，既月晦常盏，乌兔蟾蜍皆何在。夫乌兔蟾蜍，日月气也。若人之腹脏，万物之心膂也。月尚可察也，人之察日无不眩。不能知日，审何气通而见其中有物，名曰乌乎。审日不能见乌之形通，而能见其足有三乎。此已非实。且听儒者之言，虫物非一，日中何为有乌、月中何为有兔、蟾蜍。儒者谓日蚀月蚀也，彼见日蚀常于晦朔，晦朔月与日合，故得蚀之。夫春秋之时，日蚀多矣。经曰某月朔日有蚀之日。有蚀之者，未必月也。知月蚀之，何讳不言月。说日蚀之变，阳弱阴强也。人物在世，气力劲强，乃能乘凌案月。晦光既朔，则如尽微弱甚矣。安得胜日。夫日之蚀月蚀也，日蚀谓月蚀之，月谁蚀之者。无蚀月也，月自损也。以月论日，亦如日蚀，光自损也。大率四十一二月，日一食。百八十日，月一蚀。蚀之皆有时，非时为变。及其为变，气自然也。日时晦朔，月复为之乎。夫日当实满，以亏为变。必谓有蚀之者，山崩地动，蚀者谁也。或说日食者，月掩之也。日在上月在下，障于日之形也。日月合相袭，月在上日在下者，不能掩日。日在上月在日下，障于日月，光掩日光，故谓之食也。障于月也，若阴云蔽日月不见矣。其端合者，相食是也。其合相当，如袭辟者，日既是也。日月合于晦朔，天之常也。日食，月掩日光，非也。何以验之。使日月合，月掩日光，其初食崖当，与旦复时易处。假令日在东月在西，月之行疾东及日掩日，崖须臾过日而东西崖初掩之处，光当复东崖。未掩者，当复食。今察日之食，西崖光缺。其复也，西崖光复。过掩东崖复西崖，谓之合。袭相掩障如何。儒者谓日月之体，皆至圆。彼从下望见其形，若斗筐之状。状如正圆，不如望远光气，气不圆矣。夫日月不圆，视若圆者，人远也。何以验之，夫日者火之精也，月者水之精也。在地水火不圆，在天水火何故独圆。日月在天，犹五星，五星犹列星，列星不圆，光耀若圆。去人远也，何以明之。春秋之时，星宋都，就而视之，石也。不圆，以星不圆，知日月五星亦不圆也。
儒者说日及工伎之家，皆以日为一。禹贡山海经言日有十，在海外东方有汤谷，上有扶桑。十日浴沐水中有大木，九日居下枝，一日居上枝。淮南书又言烛十日，尧时十日并出，万物焦枯。尧上射十日，以故不并一日见也。世俗又名甲乙为日，甲至癸凡十日，日之有十，犹星之有五也。通人谈士，归于难知，不肯辨明。是以文二传而不定，世两言而无主。诚实论之，且无十焉。何以验之，夫日犹月也，日而有十，月有十二乎。星有五，五行之精，金木水火土各异光色。如日有十，其气必异。今观日光，无有异者，察其小大，前后若一。如审气异光色，宜殊如诚同，气宜合为一，无为十也。验日阳遂火，从天来。日者大火也，察火在地一气也。地无十火，天安得十日。然则所谓十日者，始更自有他物，光质如日之状，居汤谷中，水时缘据扶桑。禹益见之，则纪十日。数家度日之光，数日之质，刺径千里。假令日出是扶桑木上之日，扶桑木宜覆万里，乃能受之。何则一日径千里，十日宜万里也。天之去人万里馀也，仰察之日光，眩耀火光，盛明不能堪也。便日出是扶桑木上之日，禹益见之，不能知其为日也。何则仰察一日，日犹眩耀。况察十日乎。当禹益见之，若斗筐之状，故名之为日。夫火如斗筐，望六万之形，非就见之即察之体也。由此言之，禹益所见，意似日非日也。天地之间，物气相类，其实非者多。海外西南有珠树焉，察之是珠，然非鱼中之珠也。夫十日之日，犹珠树之珠也。珠树似珠非真珠，十日似日非实日也。淮南见山海经则虚，言真人烛十日，妄纪尧时十日并出。且日火也，汤谷水也，水火相贼，则十日浴于汤谷，当灭败焉。火燃木，扶桑木也，十日处其上，宜燋枯焉。今浴汤谷而火不灭，登扶桑而枝不燋。不枯与今日出，同不验于五行。故知十日非真日也。且禹益见十日之时，终不以夜犹以昼也。则一日出九日宜留，安得俱出。十日如平旦，日未出。且天行有度，数日随天转行，安得留扶桑枝间浴汤谷之水乎。留则失行度，行度差跌不相应矣。如行出之日，与十日异，是意似日而非日也〈此下所言，与日无涉，今删之〉。
《唐·丘光庭·兼明书》《日远近》
列子云：孔子出行，逢二小儿争论日之远近。其一儿曰：日初出近，日中远。何以知之。初出大，日中小。非近大而远小乎。其一儿曰：初出远，日中近。何以知之。初出凉，日中热。非远凉而近热乎。各以此理质诸仲尼。仲尼笑而不答。明曰：按天形如弹丸，阳城土圭得地之中，则日之初出；与日之中远近均也。初出大日中小者，凡物平视之，则大；仰视之则小，此乃视之有异耳。初出凉，日中热者，天气不施故也。初出之时，中国在日之西，故凉也；日中之时，中国当日之下，故热也。易曰：天道下济而光明，地道卑而上行。则孔子知之矣。或曰：孔子知之何为不答也。答曰：仲尼祖述尧舜宪章、文武，其道大德尊，岂与小儿街谈巷议乎。又六合之外非关教化者，仲尼弃而不论。故子路问事鬼神与死，皆不答也。且孔子纂易道以默入索，而不知日之远近乎。以其轻问，故笑而不答。或问曰：子云：阳城土圭得地之中。何为东海近而西海远也。答曰：地倾东南，垂入于海，今之海岸，求其海际，以人之所见谓之近耳。
《明·章潢·图书编》《日远近大小说》
日乃太阳之精，贞明不息，而其体质本无增损，但象一也。方其东升及将西沉时，乃觉其象颇大甚赤。至中天，则觉其象小而色稍淡，何也。光一也。方其升于东方，但觉其光尚隐而物皆无影，其质尚暗而光不烁目。及将西沉亦犹是也。惟中天则大明朗照，质亦洞然而人不敢仰视，何也。气一也。夏则朝暮凉而午渐热，冬则朝暮寒而午稍温。又何也。以予言之，其殆精气舒敛之不齐乎。尝观诸火矣。炭之方灼也，其体色赤而其质暗，故其光亦不遍及，其昭明有融而气燄烁人，则其色反淡矣。是故朝升暮沉，由于阳气翕聚，故其象之大也。色之赤也，光之隐而质之暗也。人皆可以目而对之。犹方然之炭，其燄尚内聚而未之散也。若中天之时，则阳气已尽发散，故觉其象小色淡，光显质朗，而不敢凝眸仰视，犹火炭炎炎外烁，而其内外洞明有如此耳。胡可尽归于天体之远近也。否则近故大而赤矣。何为其早暮凉而人可对以目也。远故小而淡矣，何为其午反热而人不敢仰也。况一日之间，由旦而昼，由昼而暮，人皆得而见之而何，其不同一至此哉。然万古此日也。试于一日之间，即其象而观之，自有不待辨者矣。
天地阴阳之精气聚于日月，果信日月之精气本有敛而有散也。其精气散则热敛，则凉其精气敛则觉其形质大散，则觉其形质小，非日月有小大也。而小大凉热亦不以远近言也。一精气之敛散为之耳。知此则所谓日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小，而近者大乎。所谓初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热，而远者凉乎。皆可以敛散决之矣。
日初出时，见日大，宜当热而尚寒凉者，阴凝而阳未胜也。日中天时，见日小，宜寒凉而反渐煖渐热者，阳积盛而阴已消也。申未热愈于午者，阳尤积盛故也。广海冬热由冬日南行，正当戴日之下，故热朔夏寒。夏日西北行朔北，直当阴山之背处，日光斜及故寒，由此观之，南北寒热亦由于日也。
日为众阳之宗，故其煖热之气皆出乎日也。凉寒则日气之不及处尔，日渐长故煖，日极长则热矣。日渐短故凉，日极短则寒矣。暖则阳气之盛也，而极则斯热。凉则阴气之盛也，而极则斯寒。
日在地上时多，故地热而井水寒也。日在地上时少，故地寒而井水温也。
日部艺文一
《十日赞》晋·郭璞
十日并出，草木焦枯。羿乃控弦，仰落阳乌。可谓洞感，天人悬符。
《日赋》唐·李邕
惟元气之播仪，式景曜之腾烈。倚崇盖而西转，骏流光之东晰。岂盈缩兮弥岁，亦畏爱兮异节。暾淑色而布和，赫炎氛而生热。所谓纯精，至高至明。烛龙照灼以首事，踆乌奋迅而演成。开天地之司目，为帝王之我兄。文思以之寅饯，神武以之揭行。是以节朝有政，逮昃未餐。扬晖而四方动色，霁景而万物耸观。豁云雾之凝暗，解雪霜之冱寒。愿挥戈兮再昼，俟倾藿兮长安。至若瑞气浮烟，休徵抱戴。乍出海而融朗，忽飞天而光大。千里发乎主明，五色见于时泰。将闭阁兮永言，岂覆盆兮贻悔。则有怀人惆怅，酌醴献酬。冥一醉兮千日，渴一日兮三秋。昔定鼎兮卜洛，彼升天兮上游。处立观于溟渤，遂测景于嵩丘。借如夸父弃策，奔走何益，夫子重阴，道业所钦。叹迟迟之春日，阻悠悠之宿心。惜落照于崇木，重遥思于竹林。粤若飞箭易及，长绳难驻。知息影之未宁，喜倾盖之相遇。始曝书兮多暇，复炙背兮成趣。见兰蕙之有晖，想桃李之可树。别有誓以期皦，至以忧长。既中时而必彗，亦后甲而见阳。与圣人兮齐朗，宜君子兮借光。卜在地而占吉，说通梦而寻昌。匪直烛之灭私，行之惟则。若御车之有轮，岂抟空之无翼。固斡运兮谁使谅，周行而不息。重光起于一人，合璧旋于八极。观乎翠萍生实，赤羽从军。傥一编之欲授，曷三馀之敢闻。夕没衔于黛巘，朝隮夹于火云。何白驹之激急，致华发之缤纷。若乃江湖积气，雾雨经时。莓苔连于枕石，泥泞汨于川坻。仰苍苍而不见，俟杲杲而常欺。将遣慰兮安适，每沉冥兮自悲。借如谪居海上，喟息天间。有哀猿兮断续，无飞鸟兮往还。事填膺于瘴疠，情满目于云山。未回光于东阙，犹屈指于南蛮。乃举手而歌曰：披云睹日兮目则明，就日瞻云兮心若惊。日尔一日兮何道，时哉几时兮此生。
《日赋》李为
仲春上日，率公卿大夫朝日于东郊，祗祀毕，太史进曰：夫日统七纪，周旋天地，国家灾祥之至也。惟唐文明日德不愆，今陛下又亲设弟礼，天下焕烂。上曰：朕不足以配日，然国经在乎上尔，即司之于日，有见可使朕闻之乎。太史曰：臣闻天高无程，日为大明。天为至阳，日为阳精。则日于天为子象也。在人为主，在天为日，其高明一也。日之初将出兮，东方霍爌烘煌，地外泄光；阴云含明，闪闪荧荧；火炬纵横，渐高如悬。或若挽上于天，而傍倚诸山，海水血色，龙鱼腾翻，上浮焦烟，创业之象也。日之中聚燄成珠，攒创成轮，青天而白，白云而赤；赩赩奕奕，曾不得定目。太虚为之晃惑；万物依乎地无不自识，太平之象也。春之日，葱茏通眬霍烁，晴空赫为大笑，满天地喜，江风晴起，锦文出水，采错斓斑，花树之间，新蕊粉融，万灯无烟，一拂雕梁，娇霞溢乎殿堂，缋壁连光，温燄生旁。仁恩之象也。夏之日，烘彤坌勃，六合焚炙，风不能为气，天地变色，不胜其猛，乍摇紫影，所照之穴，化为火井，草木如烧而未乾焦，泉池如炊若将涌沸，炎威逼人，疑欲附地，或透入室壁，潜蒸簟席。威怒之象也。其于小，则草芥游虫，户网隙尘，各示其容；其为大，则东而引千万里不见其近，出西而引千万里不见其远。及将暮也，烁乎而低，澹乎而颓，忽乎变容，赤盖下空。埃尘濛笼，浑浑黄黄，渐无精光，黯黮殷颜。不留山巅，即坠乎穷泉。丹霞染云，燄燄半天。暝阴夕霭，荟蔚霮䨴，馀光无采，暂明乎千里之外。乌鹊尚鸣，新月已生，长夜自清，今昔顿成良。可悲乎。夫日之不永也甚矣。人之言卯，比及看，已可食；人之言午，比及看，已欲昃。是故圣人寸阴而惜。愿陛下朝视之，思创业之难；暮视之，感沦革之易；春夏视之，调喜怒之节；中视之，将偃乎太平之地。又何求焉。臣又闻之圣人为君，日祥屡臻，五色晔晔，天地同文。昏弱之代，吞蚀不暇，列宿不没，昼而为夜，可不务乎。故天有日不能自灵，日有光不能自明，待圣人而明之也。
《日赋》王捧圭
杲杲太阳，升自扶桑。既移晷而高下，亦候时而短长。其没也，天地为之黯色；其出也，远近为之生光。及夫春景初动，寒威始歇。煦百川以冰开，煖千林而花发。行乎赤道，应其朱明。煎绿潭而水沸，烂青云而火生。于斯之时，诚可畏也。既而暑退，凉进烟归。雾返悬净，影以悠扬。度斜晖而晼晚，送秋景之已末。属冬阴之方盛，融晴雪而曭朗，曝晨霜而温映。于斯之时，诚可爱也。故能明以成象，高以临空，有形必鉴，无幽不通。在七政虽擅其长，照万物不竞其功。抱三足之灵乌，挂五彩之轻虹。鲁阳挥戈而三舍，汉皇握镜而再中。曜凝霜而轻白，带飞霞而澹红。皎兮洁，每守团圆不亏缺。曈兮昽，暮落西山朝海东。谁复知其动静，安能察其始终。徒美其委质上浮，流光下济，不择好恶，不遗巨细。葵藿向之倾心，旂常画以增丽。匪杖策之能及，岂长绳之可系。至若萤火聚然，鱼镯并爇，明月高映，繁星远列。争散彩以炫晃，竞腾晖以照晰。见白日之一临，总光沉而影灭。则知赫然作色，无物不惮。温然为容，有情皆玩。终而复始，既明且焕。自非造化之至精，焉能作群生之壮观。
《寅宾出日赋》〈以大明在天恒以时授为韵〉王储
惟天为大兮，尧实则之。命羲和而驭日，俾出纳而从时。肇岁首以平分，既中星鸟。及宵衣而敬导，始见嵎夷。所以示农功之有序，叶君德于无私。我国家克定三元，光临四海。纂唐虞之旧说，崇德礼而斯在。将举正以履端，奉天时而不改。繇是春官蒇事，太史作程。天子居青阳之左个，览万物之初生。始昭宣于东作，终协赞于西成。杲杲临空无幽而不烛，迟迟鉴下有蛰而皆惊。伊兆人分地之利，我圣上则天之明。淑气载扬，畅禽鱼而共跃。融风乍扇，迨葵藿而咸倾。庶绩其凝，三农式就。高台纪于云物，大野陈其蒐狩。毕向化以观光，亦顺时而敬授。岁如何，其岁既登，节盈缩兮日有恒。岁如何，其岁将起，兆发生兮日之始。苟奉顺而无违，得祯祥而所以。原夫君比德于日，日丽光乎天。抚有万方，每朝君于岁始。照临庶物，故出日于春前。煦百泉而冰泮，薰九陌而苍然。合璧表无为之化，重云示有庆之年。信惟贞而惟一，示无党而无偏。客有藏器俟时，卑躬思泰。遇乾坤之訢合，睹日月之光大。莫不向春景以自娱，沐尧风而永赖。
《寅宾出日赋》〈以大明在天恒以时授为韵〉独孤授
古先哲王，允釐内外。虽庶政之咸叙，在司天而为大。所以叶乎上下，所以察乎交会。其职废而时令则乖，其职修而黎人永赖。岁既阳止，春风作矣。惟时羲仲奉若大纪。候旸谷之初升，揆农功之当起。寅宾克展，守而勿失，耒耜乃修，视其所以。观乎旭日之渐也，丽苍穹而曜晶，按黄道而徐行。万物发春，仁气良由，兹始四方，仰照阳德，协于离明。盈缩必循夫晷度，职司宁阙其将迎。木位值于扶桑，初杲杲以出。土膏润于南亩，且泽泽其耕。故王者重焉。官不虚授。考之历象，则象是用贞。准之田农，则农靡