钦定四库全书
慈湖遗书卷十六 宋 杨 简 撰家记十【论治务 论治道 论封建 论兵】
方今治务其最急者五一曰谨择左右大臣近臣小臣二曰择贤久任中外之官三曰罢科举而乡举里选贤者能者四曰罢设法导淫五曰教习诸葛武侯之正兵以备不虞其次急者八一曰募兵屯田以省养兵之费二曰限民田以渐复井田三曰罢妓籍俾之从良四曰渐罢和买折帛暨诸续增之赋及榷酤而禁羣饮五曰择贤士聚而教之於太学教成使分掌诸州之学又使各择邑里之士聚而教之教成使各掌其邑里之学六曰取周礼及古书会议熟讲其可行於今者三公定其议而奏行之七曰禁淫乐八曰修书以削邪说○何谓谨择左右大臣近臣小臣周公作立政之书专言王左右常伯常任凖人缀衣虎贲为出治之本至於默然良久太息曰甚休而人主知以是为忧恤者鲜哉盖周公深知熟谙治乱之机在此而不在彼在近而不在远的然无疑确然无易故特而言之其情状切至至於此近治而後远治近臣贤而後远臣贤小臣虽卑贱而人主之德性实薰染渐渍於左右亲近孔子谓居室出其言善则千里之外应之居室出其言不善则千里之外违之治乱安危之机皆自乎近可不谨乎讲筵宜择有道盛德之士使得从容问答又使忠信秉正之士得应奉代内侍之雅事内侍内人有一语一事之善上即称善或有赏宫阃善心兴起则小人无隙可投君子可以安民安宗社安○何谓择贤久任中外之官今夫官不择贤不久任之害人皆知之所患员多阙少今选人三年为京官二年为任吏部犹病其冗而况於久任则何以处夫至多之员故士大夫一闻久任之说不复长思辄以为不可行不思国家设官分职将以治民治国非徒欲给养天下逐逐羣羣无德无行之士也士大夫不念夫下民被害怨及朝廷苟曰久任之不可行盖不以国事为家事视国之利害终不如己家利害之切故不复深思亦其人自度其德之非贤其才之无能知其必不在选用之内故决然以久任为不可或又曰惧失士大夫之心吁士大夫之贤者能者国家既选而用之其不贤无能者奚足恤贤者甚无几不肖者满天下不肖多临民故多怨嗟郡邑无久远安固之备其患不可胜言送往迎来徒劳徒费居官不为长久之计贪墨以为待阙之资虽间有贤者方谙物情利病又已将代而治归装守御无素备寇至辄溃民知其不久於位不服从其教令奸顽好讼俟新更诉幸新至未谙情伪姑肆其欺扰害善良无有巳时使久任则不敢矣官司数易苟且图书散亡本末无考吏弊滋蠧民病滋深怨积於中安保他日无一夫大呼同声相应祸有不可言者是故当今治务择贤久任为急宜升县为州大州为监司各辟其属谨简乃僚先王令典县称百里奚止百里久任虽非世继亦几於古之侯国事力不可太厚立法当关盛衰故必县升为州大县即大州凡州皆得专逹於朝苟非其人则罢去无古者诸侯难制之患其甚贤有功者有褒焉有赐焉有增秩焉有贴职焉虽终其身可也必不可不升於朝则升○何谓罢科举而乡举里选贤者能者自汉以来古道滋丧学徒?溺於经说琢坏道心不务实德唐鸟兽行君臣相与其势竞趋於粉饰华藻十八学士以诗咏为事业刘考功加进士以杂文幼能就学皆诵当道之诗长而博文不越诸家之集六经未尝启卷三史皆同挂壁本朝虽不废经史而虚文陋习尚踵余风士子所习唯曰举业不曰德业高科前列多市井无赖子弟笃实端士反见黜於有司何以德行为文华而尊荣相师成风沦肌浃髓欲使事君而君获其忠使临民而民不被其害可得哉虽间得其人而亦无几仕宦大槩惟羣饮惟求举惟货惟色惟苟且甚者民思寝处其皮而食其肉或曰乡举里选善矣任选之官牵於私压於势贤者不举不肖者举矣能者不选无能者选矣曰既择贤则举选之官贤矣自无私私则罢黜终其身不得复用敢乎哉况监司贤察官贤敢私乎哉况今日罢科举行乡举里选之制天下士心即趋於善而况於举选之官乎或曰诗赋经义论策亦无害於取士奚必革曰骈俪之文大不典雅惟助浮华不可不罢经义论策虽不必於废而袭今时文可笑之式则亦不可为士而言辞大不成文亦难断不可糊名棘围月书季考唯考实德实行言辞不拘郷里自有公论三岁大比兴其贤者能者以礼礼宾之献贤能之书于朝三省奉其书献于上周礼王再拜受之登於天府今若未能遽行拜礼则圣躬宜兴以敬受取书藏於至尊严之所○何谓罢设法导淫周书痛禁羣饮至於杀之汉律犹禁羣饮罚金四两施大恩则弛其禁谓之酺至五代犹有酺知其犹有禁也今既纵民羣饮又群官婢盛妆丽服饰花木之房导民为淫盖自夫犒设军将之法尝用官婢今乃用以导民羣饮官司沿袭不知愧耻殊可怪叹而进言之臣未敢请革者亦有说行都繁丽淫侈之地恐一日不设法则饮者必顿减课入必大匮大军乏支祸在朝夕故不敢轻罢循仍到今然某究知情状利害曲折甚久行都诸库设法课利反少诸店不设法课利顾多以饮者惮库设法支费多某为乐平为东嘉皆罢设法酒禁亦寛而酒课无损○何谓教习诸葛武侯之正兵以备不虞夫举明主於三代之隆士君子至愿而武备不修空谈不详虑为宋襄为成安贻笑百世不可李卫公入对太宗曰陈数有九中心零者大将握之四面八向皆取凖焉陈间容陈队间容队以前为後以後为前进无速奔退无遽走四头八尾触处为首敌冲其中两头皆救数起於五而终於八此何谓也靖曰诸葛亮以石纵横布为八行方陈之法即此图也臣教阅必先此陈世所传握奇文盖得其粗也八陈本一也分为八焉黄帝始立丘井之法因以制兵故井分四道八家处之其形井字开方九焉五为法天四为法地靖曰臣讨突厥西行数千里若非正兵安能致远项羽所以败於垓下者以不习触处为首之法故为孔费二将军夹攻其两旁韩信反力攻其前三面受敌故败也武侯之七擒七纵孟获者此法也今州郡教閲犹有古制其圆陈此法也将勅圆陈咸内向者谀佞特改旧制曰捉将团非正兵之法也有曰弩鬪枪者此法也顾知者鲜以为古法不可用者所至如是也今七书首孙子孙子善用兵者譬如率然率然者常山之蛇也击其首则尾至击其尾则首至击其中则首尾俱至孙子之书非无善者而率然之喻验其不逹正兵之法正兵者不可败之法也马隆用此法以三千余人而平凉州谓奇兵在陈内唐太宗善用兵犹不知此法某屡闻兵将官知此法者殊不易得古者六军军将皆命卿孔子曰我战则克学者不可不讲习他日得君行道有文事而无武备不可○何谓募兵屯田以省养兵之费古者兵出於农无坐食之费今国家财计大槩十九养兵今将理财罢横歛不屯田何以省费法当因募补籍之兵而新其制曰吾授尔田以为衣粮之资兵多死亡补以屯田兵则费可渐省得良将善教之可用也况诸州守久任则守御自备大军亦可渐减○何谓限民田以渐复井田诸儒言井田详矣田不井则贫富不均贫民仰不足以事父母俯不足以育妻子乐岁终身苦凶年不免於死亡救死不瞻奚暇治礼义无礼义则乱乱则国危限田井田之渐也初限以寛在限外者可减不可增民析产异户无时无之渐析则渐均矣再立限渐减又几年则又渐析渐均矣○何谓罢妓籍俾之从良坏乱人心莫此为甚盛妆丽色羣目所瞩少年血气未定之时风俗久坏其能寂然不动者有几至於名卿才士亦沉浸其中不知愧耻每每发诸歌咏举世一律不以为怪人心蠧坏邪僻悖乱何所不至前代乱亡之祸皆基於人心之不善周家德行道艺之俗成而緜祚八百後世君臣胡得无惧而官僚士夫中怀大欲袭循流俗重於罢去致国家受末流之祸呜呼痛哉○何谓渐罢和买折帛暨诸续增之赋及榷酤而禁羣饮所谓和买初未尝不给钱今直取於民又不止於直取而已又俾纳折帛每疋六贯五百其价大过於绢直至於夏税折帛则每疋七贯以折为名实强取多此类奚可殚举榷酤虽非强取而坏乱人心为甚酒诰谆谆禁羣饮至於杀今反导之羣饮世以酒为狂药民为邦本本固邦寜士大夫当爱护邦本爱护人心使毋致於坏乱右所条邦赋国家方资以给军未能省费未可省赋次第而举可也故次於省兵费之後禁羣饮不禁礼饮○何谓择贤士聚而教之于大学教成使各掌其邑里之学自孔子殁学者异说到於今不胜其纷纷似是而非似正而邪各狥偏孤罕由中正不得大贤教救之则刑名者自刑名清静者自清静杨者自杨墨者自墨任侠者自任侠文华者自文华议论者自议论其孝弟忠信修谨之士虽未知道未至背道至於无忌惮之中庸虽亦罕见而不可谓无一二十年来觉於道者寖多古未之见幸多笃实吾道其亨乎孔子曰知及之仁不能守之虽得之必失之唯大贤可以司教○何谓取周礼及古书会议熟讲其可行於今者三公定其议而奏行之不以尧舜三代所以治民者治民贼其民者也不以尧舜三代所以治国者治国败其国者也由汉而下其规模皆本以覇王道杂之覇以利王以义义利杂施犹不可而况於以利心为本乎上帝降衷于民若有恒性克绥厥猷惟后人主本职如此汉唐诸君安知此汉唐士夫孰深知此周六官分职皆为民极汉唐君臣所以治其民者皆极乎舜特命纳言一官以治谗说殄行谗说不正之说殄行不中正之行训方氏布训四方以观新物训士民如训子弟皆後世未之识未之知周官有比闾族党之教有德行道艺之书汉唐无此政事也司市之属不一而足市井小人皆教之以善道之以政汉唐无此政事也职方氏其任甚重其属甚盛周知中国外域人民与其财用九谷六畜之数要周知其利害则无有一民不获其所者矣汉唐无此政事也畧举数端则三代而上两汉而下其规摹不同如冠如屦士大夫不能举明主於三代之隆而袭汉唐治少乱多可耻之规摹顾又不逮汉唐殊可惜也某末学不敢企望三代诸圣贤而中心所安终不肯为汉唐规摹始亦不敢自必曩宰乐平後守东嘉畧行己志颇有验效於是益信其可行又信古者成人有德小子有造亦非高絶不可企及之事考诸古书固自有其道也固自有其政也举而措之尔人性无古今感之斯应○何谓禁淫乐孔子曰移风易俗莫善於乐盖声音之感人也易其入人心也深今之妓唱与夫双韵鼓板之属其气志不为之浮动者有几某初入大学闻太常古乐庄敬中正之心油然而生移风易俗於是乎切是故淫乐宜禁○何谓修书以削邪说夫聚贤士而教之固已明圣道之大体指异说之谬误而经子史集差失已久其惑乱人心已深不修成书则邪说不衰熄正道不开明人心乖乱人心乖乱则祸作国危孔子讃易道以黜八索述职方而除九丘以其害道坏人心不可得而已孔子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪此思无邪至简至易老师宿儒不知大道平夷反疑惑莫之解孔子不作序正以思无邪之道自发见於诗章之中无庸为赘自能兴起人之善心奚必究见何世何人及卫宏作序冠诸篇端而学者见序而不见诗见其序说而不见思无邪之大旨害道为甚使学者皆面墙芣苢平常无说大道自明宏必欲求其说曲推穿凿可笑摽有梅男女失时诗章甚明宏不详观虽失时而不敢萌淫奔之意不明此无邪之情而曲取以为及时此类不一戴圣何人其为曲礼记首言傲不可长亦可有而不可长欤是何言欤是何言欤又叙博闻强识於善行之先皆衰世小人之言此类奚可不削易大传多非圣言害道者多左氏公羊谷梁三传春秋虽因是有考而失圣人之志不一诸子史集是非混殽蠧人心为多可削者甚多扫云翳昭日月斯任至重非得有道盛德之大贤同寅协心难乎有就【已上见遗书】
或曰为治在转其机而已矣其机一转治功自成不必言三代之制也简谓图治而不本之三代之制终苟道也汉唐之治所以民不得其所者多祸乱多风俗不善享国不久者职此之由也如欲生民之皆安祸乱息风俗善国祚久长则三代之制不可不详考熟讲而图复之也自汉以来公卿大夫不知王道无王佐之学虽有周官之书不能随缓急次第以图复之惟定杂覇之规模以周官为无用之空文就有慕而行之惟行其末不治其大者急者诚可为长太息也
择贤久任诚为当今大利或者惮於改为姑循其旧守宰数易曾无固志岂不思沿边诸州军守臣果能固守以当他日数百里之敌骑乎不能乎甚可畏也而犹惮於改为岂不误国家大事乎阙少员多为今论治者之巨患而贤能之员殊不多也吾犹惧其不足以充数阙少员多非所患也
古者王畿千里天子所自治者不过千里余皆侯国後世人主德不逮禹汤文武而统理四海之内宜其治不及古然封建有春秋战国之祸宜择贤久任职方氏虽通理九州四夷而实分国以治
晋人之觇宋者反报於晋侯曰阳门之介夫死而子罕哭之哀而民说殆不可伐也孔子闻之曰善哉觇国乎诗云凡民有丧匍匐救之虽微晋而已天下其孰能当之後世士大夫观此虽知其善往往窃疑何以使天下之莫当也呜呼至哉此道神灵通天地贯古今而况於人心乎即一验百知宋之有政政者正也故孔子曰为政以德譬如北辰居其所而衆星拱之确信此者可以治天下国家矣子又曰敬一人而千万人说所敬者寡而说者衆此之谓要道
人性自善人心自仁其於父自能孝其於君自能忠其於天下事自能是是非非善善恶恶此之谓天下同然之心孔子曰心之精神是谓圣言乎人心之灵与圣人同也深惜夫人皆有至善至仁与圣人同然之性偶为利欲所昏遂迷遂乱遂惟利是从而不顾夫大义也人性自清明自广大自中正自无所不善无动焉无作焉直而出之自不肯行不义自不肯杀不辜使行一不义杀一不辜而得天下自不肯为也此非独孔子伊尹伯夷及古列圣如此举天下之人心未动利欲之意则皆不肯如此也三代衰孔子没义利之辨寖不明利欲之说滋炽秦汉以来人心益昏益乱有君如汉高出秦民於汤火之中大惠也大功也独惜夫以利心为之遂陶冶一世之心术尽入於利欲秦之祸止於毒人之身汉之祸乃足以毒人之心嗟乎纵观秦皇帝曰大丈夫当如此矣此何等意念而不自知其可愧史氏又从而侈言之也阳城颍川之民何辜而尽屠之也三川李由为秦守忠也何罪而斩之也类张耳者何罪而又杀之也?秦将以利义乎非义也从三老董公仁义之说以利心从之也其处心积虑率利而为之约三章除苛禁非一出於义也四海之内块土耳何足为意而自溃乱至此也孝宣曰汉家自有制度本以覇王道杂之此灼见高祖之心术灼见自汉高以下之规模高祖未尝口传面授於其後人也而後人默而承之如出一人何也利心之同习俗之成不以为异也吾深念夫汉以来诸君其性即尧舜禹汤文武之性也其本心之不肯为不义亦与尧舜禹汤文武同也有尧舜禹汤文武之心而以利欲昏之殊可惜也孔子以喻於义为君子喻於利为小人吾深惜汉诸君之不得为君子也吾非不乐於成人之美也汉诸君之善政善令出於义者吾所爱也而其出於利者吾不敢妄是之以乱惑後世也王通以仁义称七制之主所以导後世入於利欲之途致祸乱於无穷也房玄龄杜如晦传其学故玄龄首劝太宗用周公之迹以文其利心而如晦赞之决又使太宗不自以为耻欲史氏明书之以比於周公乌虖痛哉周公岂诈为隋帝诏太原西河鴈门马邑民年二十至五十悉为兵伐辽以激民思乱之心者也周公岂乱巢妃而生曹王者也彼君臣之微情相与为奸利又相与勤施寛利之政以惠百姓以干其誉以欺一世故人咸以太宗为贤君房杜为良相一君二臣非无善者而总名之曰贤曰良则未可也以太宗为贤君是教後世之君为悖为逆为奸乱而文以饬之也以房杜为良相是教後世之臣为悖为逆为奸乱而文以饰之也痛哉吾惧君不得为君臣不得为臣父不得为父子不得为子兄不得为兄弟不得为弟夫不得为夫妇不得为妇天下之乱无时而已也此亦非有甚高难行而不可及者也使人心不起而为意则不入於奸利清明未尝不在躬天下之所同也万世之所同也皆不肯行不义杀不辜也虽禄之以天下皆弗顾也谓人之本心无此善者贼夫人者也谓己之本心无此善者自贼者也孟子所以谆谆必称尧舜灼见人皆有尧舜之心病弗知耳弗信耳孟子知之而举天下之人皆不知不信是以劳孟子之谆谆也吾徒不可以不熟讲也不可以不自信也以此事君则可致君为尧舜之君以此治民则可使民为尧舜之民至易也至简也或者终疑尧舜之不可及汉唐之未可轻议此乃悖逆奸乱之源也此说不可长【见训语】
世论有唐盛时房玄龄杜如晦魏徵贤名特着及考本末玄龄乃首发乱谋如晦赞决建成元吉谋害太宗元吉秘计又将并除建成社稷倾危民将涂炭此固可诛也然惟天吏则可以诛之秦王安得而诛之玄龄首谋借周公以文其奸其辞则周公也其情则非周公也以晋阳宫人私侍高祖周公固如是乎行不义杀不辜其谆谆号於天下则曰义师也天下之人心则未服其为义也自古君臣大抵同德德不同则不合不合则不能久此三臣者惟其与太宗合故深相得杜则早卒房魏则久於其位其所以合者非他也本以利杂以义正犹孝宣之言曰汉家自有制度本以覇王道杂之此岂惟汉之规模如此而两汉三国晋南北朝隋唐五代之规模皆如此也幸而不遭变故其迹不露不幸而遭亟变履危祸则胥而入於奸利为悖为乱为大恶势之所必至也人心自灵人心自明其隐然不安於中者即天下人心之所不服也其余衆善诚有可观论者乐成其美是以多称其良不知夫义利之不明善恶之相掩启奸雄自便之门开後世恶逆之路君子惧焉魏辅建成犹房杜之辅太宗也巢妃之秽三臣者熟视莫敢言魏虽言之仅使勿后使言而不聼则何不去至此而犹不去也夫是以太宗不亲享太庙而不言也幸九成避暑不念太安之在暑而不谏也与驺子倡人比肩於朝行而不知耻也三臣者殆欲为郷原而又不及焉者也而俗儒之论每槩称其贤吾恐奸乱之祸接迹於来世未已也【见训语】
陆宣公可谓社稷之臣不可谓天民社稷之臣以安社稷为悦虽义可以已亦不已所谓天民者可则进否则退德宗昏疑猜忌其不可告语之状昭昭为日已久矣宣公为宰相而进议不行已累累矣而犹强其所不欲犯其所甚怒其得死幸矣使谏官无阳城殆哉盖其才有余其学犹有不足诱人名利之论非正也宣公之意则善宣公之号则非执序迁之失说病久任之确论汉唐人物有如宣公可谓桂林一枝崑山片玉而犹不满人意至此所以愈使人遐想三代之世也【见训语】
范氏唐监美太宗聼谏而曰虽过庸何伤乎予心深所未安夫惟士大夫不知改过之为至善也致久主终耻於从谏尧舜舍己从人禹好善言仲虺称汤曰改过不吝伊尹称汤曰从谏弗咈孔子曰五十学易可以无大过曾子曰我过矣夫夫如是也子夏投其杖而拜曰吾过矣孟子切戒揠苖取芸苖芸苖改过而已学道之极终於改过无他奇功然则改过者圣贤之所尚进德之极致而范公轻言之默沮人主改过之心殊为不可道二是与非而已矣过则为非改则为是是则为贤为圣与尧舜禹汤文武周公孔子同道非则为愚为不肖与朱象桀纣盗跖同道是无二是非无两非范公於一是之中而分为浅深过矣圣人复起不易吾言及考范公古文孝经说尤为蔽窒【见训语】
范氏唐监论明皇友爱曰苟能充是心则仁不可胜用也至於为人父则以谗杀其子为人夫则以嬖黜其妻为人君则以非罪殄戮其臣下是皆不能充其类也苟不能充其类则其为善岂不出於利心哉范公诚贤明皇诚有大恶因其不充类而遂谓其为善皆出於利心则不可春秋不以善掩恶不以恶掩善以明皇友爱之心为皆出於利心窃意万世公论未必皆以为然方其为长枕大被殿设五幄与诸王更处其中之时虽非正礼谓之不出於诚心可乎人虽至不肖良心终不磨灭春秋於鲁威书至至者至於庙是之也鲁威大恶滔天而圣人是之者非是其弑君也是其至於庙也鲁威至庙未必不出於利心而春秋犹书之而况明皇之友爱乎明皇不足惜而人良心之所发使不自知其为是不自知其即道则道心沮遏而不伸善心愈消不善之心将愈长吾为此惧故谆谆乎为是辨
欧阳公作唐纪皆书其君曰大圣夫为唐臣犹曰不敢不书欧阳公宋臣而书唐君曰大圣是将以为後世之公言耶是诲天下後世胥为乱逆胥为鸟兽行也可乎正道不明奸邪杂说公行於天下学者不知其非此有国有家者之巨害未有发之者明哲之主一旦觉省痛祸乱之浸淫坏人心危国家则削除邪说若斯类者急於救焚拯溺可矣不知世称名卿贤大夫者胡为思不及此也
王明清挥尘录谓蔡元长父子既败其门下士杨中立孙仲益之徒攻其奸恶不遗余力观此则亦讥诮杨孙太过矣又记蔡元长晚年语其犹子耕道曰吾欲得一佳士以教诸孙汝为我访之耕道云有新进士张觷者游太学有声学问正当有立足可备其选元长领之涓辰延致入舘数日之後忽语蔡诸孙云可且学走其他不必诸生请问其故云君家父子奸憍以败天下指日丧祸惟有奔窜或可脱免诸生泣以愬元长元长愀然不乐命置酒谢之且询救弊之策觷曰事势到此无可言者目下姑且收叙人才改往修来以备万一然无及矣元长为之流涕所以叙刘元城之官召张才叔杨中立之徒用之盖由此也简谓孔子曰苟有用我者期月而已可也三年有成杨张未能因蔡悔过之机导之十分诚实改过自暴其罪自求削夺尽反前为天岂不容人改过人心亦将大服社稷可以复安蔡氏亦保无虞【见训语】
本朝召命官谓之召唐谓之追圣朝可谓君使人以礼有三代之遗风唐陋矣【见训语】
尝观唐人本政之说不胜叹息既久曰比世士大夫议论畧相似尧舜禹汤文武周公孔子没道本平常人自无睹本政之说曰长民者发一号施一令民莫不悱然非矣谓不可守遽变而从之譬将适千里虽矻矻不可暨原其始固有启之者闻於师曰古之君天下者化之不示其所以化之之道及其弊也易之不示其所以易之之道政以是得民以是淳其有作者知教化之所由废抑诡怪而畅皇极伏文貌而尚忠质茫乎天运窅尔神化道之行也其庶矣乎吁斯言似正其实失之夫政之本固不在於发号施令失其本而事於末实德未孚实德未用而发号施令宜其悱然非矣孔子曰示之以好恶而民知禁古无不示之说易曰圣人以神道设教而天下服又曰圣人久於其道而天下化成者本德性而行之无非正道诚而无为久而无违默感天下同然之性故靡然化服是之谓神而非术也非为也禹曰克艰政乃乂黎民敏德克艰者不放逸之谓又曰安女止谓性本静止不动此政本也此孔子曰为政以德也此伊尹暨汤咸有一德也此文王不识不知顺帝则也书又曰惟几惟康其弼直惟动丕应徯志几者初之心发不失本止则康矣安矣又得正直之臣弼以行之则动而民咸应矣自汉以来罕闻正德之论故论治者惟睹其难德性人所自有士大夫自明其德者寡故无以启其君【见训语】
汉唐苟就私刑亦明知人心之未深服岌岌乎曰安得猛士兮守四方而反者亦数起士大夫学业卤莽大智不明不深知三代所以治天下之本末弃固安取岌殊可惜也汉唐岂乐於岌岌哉诚不知所为竭思尽虑所见止此汉宣曰汉家自有制度本以覇王道杂之自汉迄唐一律也本以覇者本以利也以利为本虽杂以王道人心岂服人心不服危乱之道也诚纯於王道则人毕服四海之内仰之若父母矣夫谁与之敌【见训语】
董仲舒之告其君曰愿设诚於内而致行之呜呼诚岂可设也设则非诚仲舒尚不明己之心何以启君之心孟子曰仁人心也又曰恻隐之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之又指齐王易牛之心曰是心足以王矣又言必称尧舜盖深知人性之本善故每每言之人心本善当时虽战国之君而兴起者衆或议武帝不能用仲舒予谓武帝未可罪仲舒有可罪学者所治何事日夜口诵圣人之言心惟圣人之道今也己之心不自知奚以告君汉有君如文帝罢兵卫不私其子此古帝王之器质也惜乎其无臣贾谊诚美才其学踈未知道故帝亦窥见其短
治天下之道本诸君心古圣王以我所自有之本心感天下所自有之本心书曰若有恒性克绥厥猷惟后礼乐刑政皆所以维持斯事今周礼一书可观也士大夫不知道故不识礼乐刑政之原是故礼非礼乐非乐刑非刑政非政岂无善者大体失之皆非所以若恒性绥猷也失上帝所以命君司牧斯民之本职矣【见训语】
人心皆善皆正惟上之所以治其民者反以坏乱之故虽有本善之性如金混沙如云翳月矣必如周礼所以治其民者治民而後庶几乎不失上帝所以命我司牧之职而後成人有德小子有造而後兎置武夫皆公侯之腹心而後执讯连连攸馘安安而後汉有游女不可求思呜呼周礼之书至矣【见训语】
古圣王之所以教其民者每每因其日用而寓教焉书曰正德利用厚生惟和是谓三事生民之所日用非利用则厚生圣人於民利用厚生之中而寓正德车不雕器必度斑白者不提挈饮食必後长者童子不衣裘庶人耆老不徒食三易之占皆有书因致其教今周易之书具存其所以启导人心至矣周官因宾兴贤能而致德行道艺之教苟惟民之所不用而特致其教则难以至於因民之婚姻而致婚姻之礼以寓其正德因民之祭祀而为祭祀之礼以寓其正德後世之为教也徒恃诏令戒谕之暂聼暂观其何能致化是无惑乎後世之风俗不如古也无浩叹乎後世之民不可化也终年耳目之所接心思之所及非淫声则奸色非利欲则邪伪日夜沉浸乎匪僻浮荡之中而欲以数行之诏令拔其久固之习难矣
人心易感化以其性本善故也曩宰乐平政事大畧如常间有施行而人心率向於善由是知人心果易感化若先谓民顽不可化则必无可化之理【见训语】
古者纳言之官出纳五言训方氏诵四方之传道布而训四方以观新物自比长而上无非师儒教之德行今之五家为甲甲有长又有小保长大保长保正副皆古制之道择保甲之所推重者而长之仿古相教相纠礼敬其长又宾兴其贤能则唐虞三代之化复行於今日矣
今之通议大夫以上即古之上大夫周之卿周有卿而无上大夫今之大中大夫中大夫中散中奉即古之中大夫今之朝议大夫以下古之下大夫朝请朝散朝奉即古之上士今谓之员郎今之升朝承议奉议通直郎即古之中士今之京官宣教郎以下即古之下士今之选人承直以下即古之不命之士古简而今繁尔非古制冺絶也大治之後徐厘正之
古者论道经邦三公之职也汉则转而为大夫为议郎矣汉大夫多至数十人议郎员益多夫以三代盛时犹难其人曰官不必备惟其人盖论道者非聪明睿智深逹乎道者不能自秦灭先王之学士失教养故人才欲求其有如三代者絶无而仅有而况於有如三代之三公能论道经邦者乎诸大夫诸议郎所论大抵浅陋是无惑乎自汉而下不复有三代之治也汉虽有丞相御史大夫太尉为三公名则半存实则俱亡
挥麈录载徐敦立语明清云凡史官记事所因者有四一曰时政记则宰执朝夕议政君臣之间奏对之语也二曰起居注则左右史记言动也三曰日历则因时政记起居注润色而为之者也旧属史舘元丰官制属秘书省国史案着作郎主之四曰臣寮墓碑行状则其家所上也四者惟时政记执政之所日录於一时政事最为详备左右史虽二员然轮日侍立榻前之语既远不可闻所赖者臣寮所申而又多务省事凡经上殿止称别无所得圣语则可得而纪录者百司关报而已日历非二者所有不敢有所附益新唐书载事倍於旧事皆取小说本朝小说尤少士大夫纵有私家所记多不轻出之简窃谓左右史不可轮日所立之位不可去榻前远二史因仍故事失於厘正
先生尝言治道只在择贤久任又曰宰相贵知人知人甚难安得人人皆知但一路择得一贤明监司使监司择一路郡守使守择诸邑令则得人久任而无不治矣久任则诸县皆得上逹郡守亦止治附郭县治国小【阙】
诸儒论封建详矣而犹有未深当乎人心者今具论之以俟明智者择焉封建有一利一害利谓藩维固可御寇害谓久则有背叛相侵伐屠杀之祸郡县亦有一利一害利谓无背叛侵伐屠杀之祸害谓藩维不固寇至莫御二者均有利害而封建之害重难救郡县之害轻亦可使之无封建之害难救考之春秋战国可覩已或谓用贾谊衆建诸侯而小其力之策则易制而夏万国非不衆小至商侯国归者三千周八百虽有不在其数中无数矣强凌弱小并大以至於浸寡势也郡县之害何以能使之无择贤久任则亦可以固藩维亦可以御寇亦封建之意也或曰封建公也郡县私也吾今举天下之贤者而郡县之久任之其公犹封建也矧封之始公矣一再传之後安能保其皆如父与祖之贤也乱礼虐民天子之六师未能亟至其国而移之也是乃所以成其私郡县则审其果乱虐下一纸之令罢之矣不得肆其私也不至於必劳天子之六师也或曰封建则有百里七十里五十里之国有井邑丘甸县都之夫数有百乘千乘万乘之车数有五两卒旅师军之制而兵农可以合今能屯田营田限田渐寓兵於农则古亦可渐复也或曰封建古列圣之遗法置郡秦乱世之法舍三代而从亡秦不可此则不究事实以非乱是以恶揜善自古圣人非谓世袭至善断不可废侯国之封其来尚矣汤武岂能尽削而去之周所灭者五十国耳余无大罪固不得而废者势也周之所封藩屏王室亦势也使武王历见春秋战国之祸而又当秦已并天下之後未必以置郡为非也秦之亡也则有由尽扫先王之道焚书坑儒杀人如刈草菅然洊兴大役民不堪命一夫大呼奔溃四出而不可收拾矣非罢侯置守之故也汉四百年唐三百年郡县之亦足以绵长不为无効也或曰柳宗元匪人其言不足用也吁以人废言君子不尔矧马周亦言之李百药亦言之不较是非利害民被祸之轻重而贪慕古之虚文受执古之实祸智者切哂矧今又补羣论之阙而为久任合封建郡县之意而通之守令无罪终其身朝选上佐如古者一卿命於天子余从辟召而责治効焉责贡士焉称职则有赏增秩否则有罚镌秩甚则罢县统於州州统於帅府帅府统於朝廷帅守令皆逹於天子诸路州县之大者析之可也县不治并责帅诸路不治责御史宰相或曰任之莫久自历代未之能改阙寡员衆何以处此曰才德之足以父母斯民寡矣吾犹虑其不足以充数夫何患况当渐举比闾族党之制分职多矣邻里推服即可任世变风移人心本善改过移善即可任阙寡非所虑也
圣人未尝废武备而後世之为将者至於用诈此天渊之不相及氷炭之不相入也自宋襄公成安君以好行仁义不逹其道致败而後人惩创之者亦不逹其道遂谓古道不可复行於今是岂真不可行哉夫道一而已矣孔子曰君子喻於义小人喻於利君子於武事每求诸义每喻於义得义之趣小人於武事每求诸利每喻诸利得利之趣君子之兵岂若宋襄成安之为哉且彼二君岂真得仁义之道而用之哉由道而行何往弗利风后之握奇武侯之八阵未常用诈也自司马懿莫之能当而况於余乎马隆李靖皆得正兵之法皆规八阵而用之皆根本乎黄帝丘井之制二子之为将亦古今名将之所畏仰然则正兵何畏乎大敌岂正道独可行於古而不可行於今乎岂正道独可行於平时而不可行於战阵乎正道之足以倚辨如此足以致効如此而小人志不在道不得道义之趣苟於目前之利遂至於诈古志谓言不必信谓义在於变不可固也小人直狙诈而已矣以诈而胜既胜之後其祸方长求其如古者天子有道守在四夷不可得也求其折冲千里之外还师衽席之上不可得也自周衰道义不明义利杂施以诈术相鱼肉可痛可念又自汉以来文武之道益离士大夫往往耻於言兵而狙诈狠暴之徒始得以攘臂於其间益肆其毒权谋益张忠信益冺良心益斵丧几於磨灭矣相凌相诈相簒贼之风何时而已有志於善世之君子安得不精究乎风后之握奇武侯之八阵也【见训语】
汉高曰安得猛士兮守四方不知猛士安能守四方天子有道守在四夷诸侯有道守在四隣韩信彭越黥布非不猛反以起乱夫武备不可已而非所尚也虎贲虎士所以行吾之德威也礼乐刑政有一不於德则人必有不心服者矣是为祸基自汉以来诸将多以智勇勇智如成汤斯善如後世则非道矣岂有不以其道而能安能治者乎诸葛之八阵李靖之正兵畧近古矣【见训语】
今之五家结为一甲则周礼之五家为比为隣也今小保长大保长保正副即闾胥族师党正州长之类也县令得贤久任行乡举里选德行道艺之法则比闾族党之制可修矣所谓族师其贤可师者欤二十五家为闾百家为族百家之中必有贤者可师闾胥比长皆儒士故曰儒以道得民此都邑之法也周礼六郷之制如此若六遂农民则所以教之者畧其官亦降一等诚使郷举里选德行道艺之法复行於今则士民亦何敢为不善此势之所必至也县令苟狥私则废之终身将不复亦何敢以私比闾族党之制行则德行孝弟之俗成三代之治复见於今国祚之长亦可数百年汉唐之祸可息也
岳飞用兵有胜而无败闻其欲有所举也必尽召诸统制官环坐饮食之而与之谋先谋夫敌之所以败我者至於六七备谋详虑竭智共攻而终於无败也乃行故飞每战无败见训语
今之枢密元帅即古之大司马必得夫大公无私大智无我大勇无动之人而任之庶乎可以为吾民之司命用不仁者为帅侥幸成功其祸方长魏之司马晋之刘裕其事可考【见训语】
盖尝窃笑世有御将之说说者每难之讲其说者辄归诸术且曰惟英雄之主善御将呜呼既曰御将矣安得有善岂不危哉唐虞三代之君不御将将未尝为乱後世以术御将术易穷将多乱盖後世不用贤将而用智将勇将後世所谓智不本於正率出於术用任术徒勇之将授之以专杀用衆之权是使之为乱也夫既已使之为乱又为小术以御之彼一日觉之适足激怒凡曰御将者皆可笑也此其患起於儒者不知兵然世亦或有之苟得而礼用之可以措国於泰山之安奚俟於御将【见训语】
古志曰天子守在四夷天子卑守在诸侯诸侯守在四邻诸侯卑守在四境简初疑焉邈乎其不可以企而及意或谓时移世异古道不可行於後欤厥後忽省而言曰我爱彼彼如何不我爱我敬彼彼如何不我敬诚心感通四夷可使如一家然而舜诛四凶周公灭国五十其不可告语启谕再三或于四于五有大义不可宥不得已用师则有法如後【见训语】
择师
周官六军军将皆命卿谓冢宰司徒宗伯司马司寇司空即今之左右丞相枢密使知枢密院事参知政事同知枢密院事孔子曰古之治天下者必圣人三公论道经邦爕理隂阳官不必备惟其人三公圣人也伊尹与汤咸有一德武王师尚父周公然後可以作帅帅奉上帝之命以行上帝视天下生灵如子帅亦视天下生灵如子道全德备有一亏焉必於此乎受败敌窥吾隙以投之兵如水器虚必入帅不能不动於色则以色诱之帅不能不屈於威武则以威武屈之帅不能不动於富贵则以富贵诱之帅之聪明知睿不能无所不照又不能稽於衆舍己从人则於其知所不及之隙以败之帅好名则以名取之帅不能不动於玷辱则玷辱以动之此类不可殚纪
始谋
有友为平寇之策曰殱厥渠魁胁从罔治简曰胁从罔治善矣愿亦毋置殱厥渠魁一语於胷中足下置此一语於胸中口虽不言而精神之所发施行之所形见识之所在不可掩彼如足下欲殱之遣一刺客至如之何生灵皆吾赤子今守令不能一一皆得其人守令害虐小民小民困苦无告无所逃命聚而为盗未可遽取而戮之当谕之平之于再于三虽于五于六可也已上亦可也万有一义不可不杀如杀吾之子则杀友不用简言取七贼剐之或谓脍其心肝而食之彼虽尝破县未尝攻州至是拥大衆欲取州以友在焉友及其未至用五六百骑摧其前锋寇乃遁捷则捷矣亦危哉又闻寇果尝遣刺客至所幸免於难免则免矣危哉何如用守在四夷之道
谕敌
谕敌之词曰有国有家者必顺承上帝之旨廼吉廼福拂逆上帝之旨必凶必祸此天下所共知上帝岂欲两阵交锋使无罪之民就死地今兹已令诸军不得擅发一矢唯设布幔以待敌矢愿同奉帝旨同享吉福人皆乐生畏死愿同奉帝旨俾两阵生灵均获生全不惟两阵生灵大喜两阵诸军之父母妻子兄弟甥舅亲戚朋友邻里不知其几千万人皆喜不惟两阵诸军之父母妻子兄弟甥舅亲戚朋友邻里皆喜见者闻者不知其几万万几亿亿皆喜然则上帝恶得而不大喜吉福恶得而不大至
军法
军法本於伍法五人为伍四人四隅长居其中长即四人之将也以此推之击其左则左应击其右则右应击其後则後应以後为前以前为後四头八尾触处为首此不可败之法也孙子谓纷纷纭纭鬪乱而法不乱混混沌沌形圆而不可败似矣而又曰击其首则尾应击其尾则首应非也垓下之陈韩信得此法故胜项羽失此法故败五伍为两两有司马即此法也四两为卒卒有长亦此法也整於百人易於筭也自此而上皆五五卒为旅旅有帅五旅为师师有帅五师为军军有将皆五法之推也
赏罚
吴子谓能使衆整者智将也诸葛武侯之师止如丘山进如风雨整也能使诸军不畏敌则整矣诸军之爱敬主帅如父兄又赏信以诱於前必斩以俟於後则不畏敌矣必教习熟而後可
生直
孔子曰人之生也直罔之生也幸而免谓夫不直者当死其不死者幸而免也异哉衰世之言兵也曰兵者诡道也诡而胜者幸胜也适值夫彼之不善也非常胜之道也不直鬼神之所恶也上帝之所恶也不即死者幸也祸在其後也孔子曰好谋而成非谋为诡也正直之道中自有深虑远计诸葛武侯不用诡而司马仲逹畏之如虎李靖之取突厥止用正兵善谋者审诸此【已上见训语】
先生谓汲古曰武备曾讲究否汲古曰愚陋未能尽逹惟知守战之要当以将帅为要得人为先虽坚甲利兵高城深池不足恃焉汉有飞将军则匈奴避之而不敢入境唐有王佐才则能提孤军以取定襄汲古又尝闻高宗皇帝圣训云选用将帅下至偏禆必审知其才能然後用之将兵之官所系非轻岂可不选择先生曰建炎间如岳都统欲有所举必尽召诸兵官环坐饮食之而与之谋先谋夫敌之所以败我者至於六七详备乃行故有胜无敌又如德安守陈规备御有方具见於守城录向者陈待制初镂版於九江知某喜此书遂取以纳东嘉郡库即命为帙分遣士夫以广国家武备汲古曰有是人则必能成是事但患无若人也先生曰是【见诲语】
慈湖遗书卷十六
<集部,别集类,南宋建炎至德佑,慈湖遗书>