贡院聚讲语
少湖使君集诸同志率诸生聚贡院，以讲希圣之功。东廓子曰：兹会也，其吾邦风草之机乎？学之不讲，久矣。后世讲来讲去，往往自习染之后言之。环视病症，与正学许多妨碍。故退然以圣人为不可学，而不察良知本体原与尧舜无异。迩来习闻良知之说矣，复以意见测度自谓与圣人同体，故遂以任意为率性，而不察许多病症见与尧舜不同。斯二者其害道均也。孟子千辛万苦争个性善，正是直指本体，使学者安身立命，自成自道，更无宽解躲避之处。中间种种过恶，皆是自欺自画，原不是性中带来。其在医家，真所谓顶门一针矣！
夫目之分皂白，心之别是非，其精明一也。离娄之明，非有加于目也，能不失其本明而已矣。尧舜者，性中之离娄也。万古此天地，则万古此目。万古此目，则万古此明。故尧舜皆可为，文王皆可师，真是无可疑者。然人人不能皆尧舜与文，何也？病障之也。目之明也，或为风邪，或为炎火，而障翳乘之，非勇加医治，则无以拨蒙而复明。故曰“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳”，指实证也。苟当障翳之目病苦侵寻，而遂以离娄为不可希，不几于诬本体者乎？不察目之有障，而辄谓与离娄同体，恐亦非实际学力。善学者须反观内照，直求本体。果无所障，则亦临亦保，亦式亦入，方是兢兢业业、纯亦不已一派源流。况于有障，而忍于自欺自画乎哉？
或曰，性固善也，恶亦不可不谓之性。信斯言也，则天命之性不亦污浊乎？曰，以目言之，明固目也，昏亦不可不谓之目。当其昏也，非目之本体矣。或曰，若是，则有性善，有性不善，又何别焉？曰：若是则谓有目明，有目不明，岂知本体者乎？或曰，目之病少，心之病多，何也？曰：目之病者，则愚者、不肖者、髦者、悼者无不竭力求以医之；心之病也，虽贤知者或忽焉，又奚怪其多乎？
少湖使君振木铎于吾邦，正望人人之为离娄也。凡预斯会者，无祝为泛，无轻为迂，人人自医其障，自复其明，则风行草偃，吾邦其有赖乎！
复初书院讲章（学而时习之一章）
这是《论语》第一章，圣人论学大纲领处。圣人之时，道学著明，只说一个学字，便知是学以致其道。故他章曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。漆雕开曰“吾斯之未能信”，曰之曰：斯人自分明晓得，非后世以记诵辞章为学，令人无寻头脑处。圣人之学何学也？朱子所谓人性皆善，效先觉之为，以明善而复其初是已。元亨利贞，天道之常；仁义礼智，人性之纲。凡此，厥初曷尝有不善哉？众人，物欲交蔽，自暴自弃，始流于恶矣。先觉者，能明善以复初者也。效先觉之为，亦以明善而复其初耳。
何谓明善而复其初？曰：当其恻隐之发，而不使残忍蔽之，则明仁之善而复元之初矣；当其羞恶之发，而不使贪冒蔽之，则明义之善，而复利之初矣；当其辞让是非之发，而不使无耻昏昧蔽之，则明礼智之善，而复亨贞之初矣。此所谓克己复礼，所谓明明德，所谓致曲，所谓扩充四端，推而至于尧舜之精一、汤之执中、文之敬止。先圣后圣，其源流一也。学而曰时习，非学之外别有一件习的，学之不已处便是。时之义大矣，以一日言，自子至于亥；以一月言，自朔至于晦；以一年言，自春至于冬；以一生言，自少至于老，皆时也。明善以复初之功，不是一日便了，须接续习去，无时间断。在昔先民，所以兢兢业业、亦临亦保者，率是道也。所谓“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，所谓“立则见其参于前，在舆则见其倚于衡”，所谓“不可须臾离”，是已明善以复其初，而无须臾之离，则天命之性全。仰不愧于天，俯不怍于人，内省不疚，心广体胖，其何说如之！闻诸父师曰，人之目无不说色，有不说者，盲病之也；人之耳无不说声，有不说者，聋病之也；人之鼻无不说臭，有不说者，塞病之也；人之口无不说味，有不说者，恶寒发热病之也；人之心无不说理，有不说者，私欲病之也。故目去其盲，则无不说色矣；耳去其聋，则无不说声矣；鼻去其塞，则无不说臭矣；口去其恶寒发热，则无不说味矣；心去其私欲，则无不说理义矣。故曰“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”。此欲罢不能、乐以忘忧之旨也。孔之希天，颜之希圣，岂更有一途辙乎？所谓“有朋自远方来”者，以处顺言之也。我能明善以复其初，则我为先觉矣，后觉者又从而效法焉。人人充其恻隐而无弗仁，充其羞恶而无弗义，充其辞让是非而无弗礼弗智者，是天下同归于善也。仁者以天下为一家，一家之子弟有悖德不才者，必恻然思有以教之。教之而同归于善，乐熟大焉！程子所谓“以善及人而信从者众，故可乐”。此善字，正从人性皆善而明善以复其初相接来。
所谓“人不知而不愠”，以处逆言之也，不见是而无闷是也。不见是则非之也，非之则訾笑生焉，谤毁兴焉，戮辱加焉，皆生于不知也。不愠者，非独不征于色，不发于声而已，念虑之微稍有含怒，便是心已动了。我之明善，以复共初，本以尽我之性，初何预于人也？以人之不知而动其中，是为人而学矣。君子学以为己，执德弘而信道笃，虽訾笑谤毁，戮辱交集，而泰然不以动其中。此夷狄患难无入而不自得之地，文之所以囚羑里而演易，孔之所以困匡而弦歌，周公所以四国流言而赤冩几几也。朱子曰“譬如吃饭，乃果自家饱。既饱，何必问外人知不知”，可谓善喻矣。我饱而人以为饥，何损于饱？我饥而人以为饱，何益于饥？故毁誉之来，审其饥饱而已。大抵君子之学，只在自家性情上做工夫。故明善之功无时而息，求全吾心，说理义之正而已矣。处顺而有朋远来，善足及人矣，吾之说发而为乐；处逆而人不知，善固在我也，吾之说不改而为愠。此不怨天、不尤人、圣人之所以独知于天而不迁怒、不贰过，颜子之所以独为好学也。后世之学，其诸异乎是矣。
书院告成，以复初为第一义。故于鼓箧之始，特举作圣之蕴以为二三子告。二三子其反诸身而实行之，务以去外诱之私，而充其本然之善，勿为旧习所拘，勿为浮议所惑，日积月累，会有得力处，庶几真才辈出，淳风复兴，使书院不为虚器，则吾夙夜之望也。世俗说一学字，未有徒腾口说而不措诸行者。如学诗则必哦句咏字；学文则必操觚染翰，至于曲艺；学木工则必操斧持矩；学缝匠则必执剪裁衣。至于学圣人之道，乃坐谈口耳，以孝弟忠信敷为辞说，以饵科第，而事父从兄判若不相关，可为善学乎？
呜呼，均是人也，学诗不过为诗人，学文不过为文人，学曲艺不过为工人，学道则为贤人、为圣人。人之欲爱其身者，可不慎所择乎？程子曰“莫说道将第一等让与别人，且做第二等，才如果此说，便是自弃，虽与不能居仁由义者等差不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志”。每一读之，毛发凛然。愿与二三子朝夕勉之。
九邑讲语（居天下之广居一条）
这是孟子教人做大丈夫的方法。以人视禽兽，则人为贵；以丈夫视妇女，则丈夫为贵。丈夫而曰大，则出乎其类，拔乎其萃，人孰不愿之？然欲做大丈夫，不在势位，只在德性良知。良知能不假外求。这德性慈爱恻怛，浑然与天地万物为一体，便是仁，命曰广居；这恻怛中粲然条理，便是礼，命曰正位；这恻怛中毅然裁制便是义，命曰大道。这广居、正位、大道，圣人与凡人共之，只在居与弗居、立与弗立、行与弗行耳。善学者能以天地万物为一体，视八荒为庭闼，视万古为朝夕，恻怛慈爱贯通融液，始于亲长，达于州闾族党，以施于四海九州，举天下皆在覆帱持载中，更无隔碍，更无堵当，方是居天下之广居。正位是广居中正位，大道是广居中大道。能居广居，则能由是路出入是门，非有二项途辙。其在唐虞，克明峻德以亲九族，平章百姓，协和万邦。其在洙泗，老者安之，朋友信之，少者怀之，老老长长恤孤，以絜上下前后左右之矩。这方是明明德于天下学术正脉。得志者乐则行之也。与民由之，是教人人居广居、行大道、立正位。不得者忧则违之也。独行其道，依旧是居广居、立正位、行大道。富贵不能淫，淫是淫个甚？贫贱不能移，移是移个甚？威武不能屈，屈是屈个甚？所谓素富贵，学行乎富贵；素贫贱，学行乎贫贱；素夷狄患难，学行科夷狄患难。学术至此，方是顶天立地、不愧不怍的大丈夫。战国之时，圣学不讲，方骛于权谋术数、禄位声势，而以义为迂远，不合时宜。彼见公孙衍、张仪欺弄列国，张皇福威，慨然羡慕，遂有诚大丈夫之叹。不知奸术巧虑、谀辞佞容在圣门直比诸妾妇。居广居数语若挈日月以照迷途。其息邪距诐当与辟杨墨同功。今去孟子几三千年，其间弃仁蔑义，以沦禽兽、变妾妇，曾何足算？而人事于丈夫之业者，复不知尊德性而道问学。训诂者尚其专，辞章者尚其华，著述者尚其博，其于广居、正位、大道得其门而入者，屈指亦寡矣。
某受学于先师，先师大书此章，揭之座右。书院鼎建，嘉与诸师诸士共切磋之。青原白鹭，山川炳炳。良师帅振颓萃涣而一新之。聚秀有楼，崇正有堂，云章有阁，尊德集义有斋，有号舍。居云广矣，位云正矣，道云大矣。诸师诸士，其亦思自居其广居，自立其正位，自行其大道，以无忘其德性之学乎？其亦思兼善而泽加于民，独善而修身见于世，可富可贵，可贫可贱，可生可杀，而此学不可离乎？陟降咏歌，勿忘勿助，慨然以大丈夫自期许，而不忍失足于妾妇，于以宣圣代化成之文，对越当道鼓舞之泽，缵前哲忠义之绪，自成自道，幸毋以第一等人让人。世俗相诟詈，目以妾妇则艴然怒矣。然禽荒兴戒，不御肉食。好德献规，宁辞同辇。待姆而蹈烈火，守符而赴洪渊。英标峻概，凛凛有烈丈夫之风。而丈夫须眉，乃至封闭如蜗，贪婪如蝇，谗谮谮如鬼蜮，酷烈如封豕长蛇，虽欲比妾妇而不可得。均是人也，胡善利之相悬也。教化有明弗明，学术有端弗端耳。兹欲救士习，敦民风，非敷教典学，别无下手处。嗣是而敩学者盍相与敬择之。
广信讲语（鸡鸣而起一章）
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者蹠之徒也。欲知舜与蹠之分无他，善与利之间也。”这是孟子教学者第一关。降衷灵明，孰不思奋于善？而流俗所驱，载胥及溺。故先觉分别趋避关头，使举足发轫，若指南车然，冒风雨，历原湿，重九译而弗迷。志乎善，则庄敬日强，志乎不善，则安肆日偷。圣门传授上达下达之几，正决于此。鸡鸣而起不是平旦之气，是专指人初醒眼时。孳孳是专一不分的意思。吉人凶人，其为善为恶精神命脉，皆惟日不足。善字是性善之善，即所谓明命，所谓明德，所谓良知。为善是顾諟明命，明明德致良知工夫。才出于善，便入于利。利者不专指财利而言，只过不及处要讨些便宜就是利。舜是个大圣人，为法于天下，可传于后世。蹠是个大盗贼，贻臭万年，子孙羞以为祖。其臧否荣辱，天壤悬隔，而界限分明。无他，只在善利之间。此正学脉研几处。间字要体认亲切，莫作寻常看过。一视之间，以礼而视是舜，非礼而视便是蹠；一言之间，以礼而言是舜，非礼而言便是蹠。事亲从兄，从前先后，辞受仕止，只是一念操舍之微，中间更无驻足处。譬诸居庸关头，进此则为中华，悖此则为夷貉。古云差之毫厘，言其微也；缪以千里，言其远也。若论一念操舍，间不容发，而舜蹠相悬，奚啻千里。悲夫，世之惮于希舜而忍于趋蹠也！知贤不与立为窃，不逊弟、无述而老为贼，非其有而取之为盗。曰盗曰贼曰窃，皆蹠之徒也。如使盗蹠而富贵寿考，三尺童子且羞之，而缙绅庠序顾贸贸焉，岂其灵明不若童子哉？正坐界限不明耳！孟子哀之，大呼以醒群梦。良工苦心，谁为瞑眩而瘳者？
先师云亡，浙江为大会以振微言。己酉会于冲玄，庚申复会于怀玉。怀玉高邃无力者不能往，乃会徽宁、苏湖、广德，同志以聚于广信。学愚吴子请发明鸡鸣而起一章，以续喻义喻利之遗韵。因以师友所传习相与砥砺之。凡我同游，自戒自惧，孳孳无须臾离，以无愧于帝衷。师友以辅仁，诗书以会友，即此是善。若慕其华而弗嚅其实，不免纳交要誉，即此是利。其为舜为蹠，皆于我自取之。诸君亦知欲知之知字未可轻看乎？知至至之始可与几，知终终之始可与存义。知而不至，至而不终，是几失而义不集也，与不知者等。故知事亲从兄而弗去，乃为知之实。而择乎中庸不能期月守，则与纳罟擭陷井均为不知。是圣门论知之绳墨彀率，而先师致良知脉络也。诸君其孳孳念之，抑更有请焉？
易之训曰“利者义之和”，利自义生者也。乾德之行健，则以美利利天下，坤德之直方大，则不习无不利。故为子而孝，则得乎亲；为臣而忠，则得乎君。是以义为利也。遗亲后君，不夺不厌，是以利为利也。善乎，董子正义明道二语，犹得传圣门学脉！正其义必有利也，特不谋耳；明其道必有功也，特不计耳。张敬夫以无所为而为之为义，正合不谋不计宗派。而世之议者以道义属王道，功利属伯术，是谓道义无功利也，故每嗤儒为迂，而以机械变诈为通变宜民之术。异哉，汉家之论制度，直以霸王道杂之！呜呼，霸王可以杂用，则舜蹠可以并行矣！万世而下，欲阐大道之要、扩至治之泽，请以鸡鸣而起一章列诸座偶，以当盘盂。
白鹿洞聚讲四条上蒙泉姜公
古人从气质偏处变化，今人从气质偏处充拓。温以疗直，栗以疗宽，无虐以疗刚，而无傲以疗简，具见唐虞医案。否则好仁好信渣滓未融，终不免有蔽。故自易其恶，自至其中。不论病症浅深，举归大和，乃是濂溪传千圣敩学正脉。
古人以心体得失为吉凶，今人以外物得失为吉凶。作德日休，作伪日拙，方见影响不爽。奉身之物，事事整饬，而自家身心先就破荡，不祥莫大焉！故脱去凡近，以游高明，不求人知，不求同俗，乃是考亭唤醒来学趋避关头。
为善而舜，为利而蹠。出门跬步，便是万里途程。今指舜为师，则蹴然不敢当；以蹠为归，又艴然不肯当。不舜不蹠，中间岂有驻足处？故喻义喻利，剖剥深痼，听者耸然，至于垂泣。乃是象山指出本心，斩截支离葛藤。
多闻择善而从，多见而识，犹在支派上点检。须是戒慎不睹，恐惧不闻，端本澄源，自闻自见。故裁成天地，辅相万物，千枝百派，皆从中和流出，乃是学术王霸诀窍。予与二三子登陟名山，景仰先哲，尚夙夜顾諟明命，无负此生。
示诸生九条
商可学乎？曰：自公卿至于农工商贾，异业而同学。闻义而徙，不善而改，孳孳讲学以修德，何尝有界限？古之人版筑渔盐与耕莘齿胄，皆作圣境界。世恒訾商为利，将公卿尽义耶？苟志于义，何往而非舜？如以利也，何往而非蹠？故善学者易志不易业。作论学。
商可孝乎？曰：自天子至于庶人，异位而同孝。身体发肤不敢毁伤，行道显亲，扬名后世，何尝有等级？古之人捉襟见肘，纳履踵决，与被袗鼓琴并为世典刑。俗恒羡势位为显，将窭困为玷耶？苟尽其道，则陋巷一瓢，游学七年，奚害于爱敬？如其悖也，则一岁至相，万金积坞，奚免于唾訾？故善孝者在道不在物。作谕孝。
东廓子语诸生曰：死生之故微矣。生之言醒也，不闻道术而冥于得失，眊眊乎若醉且梦也。盖世之宅其生有四，而视人之生亦有三。峻德克明，被四表而格上下，命曰长生；临渊履冰，以毖天真，命曰葆生；仁义纷华，随波以靡，命曰浮生；败礼败度，若持斧伐枯树，命曰戕生；蒙休被泽，图以身赎而弗得也，命曰荣生；毒痡腥闻，蹙然曷丧偕亡也，命曰辱生；闻而悲之曰，是可以为善也，惜其未济也，命曰悼生。二三子其敬择之。
圣学之篇，以一者无欲为要，是希圣希天、彻上彻下语。罔游于逸，罔淫于乐，不迩声色，不殖货利，古圣精一克一工课犹恻恻劝规如是，吾侪自省何似？而依违逸乐货色中，不猛洗刷，将无以拔于凡民，安望与千圣同堂、两仪并位乎？故不从无欲而学，终不足以全归无极之贞。近谒莲华墓，宿郁孤祠，汗背竦发，思与同志服膺之。
因构居室，于此学有儆省。一瓦阙则为雨穴，一苇阙则为风窦，一砖阙则为鼠雀牖。吾辈欲致广大，却忽精微，庸德庸言敢于多少放过，甚惧风雨鼠雀之坏广居也。书以自箴，遂贻同志。
柴桑老仙，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。而日月掷人，终晓不静。此其志将以何骋？必有恻然而不容已者。吾侪安安而居，于于而来，与此老毕竟殊科，况于发愤如孔，孳孳如孟，又安可同日语乎？岁晏春初，两会文明，共订除旧布新之策，幸无虚此佳境。
志于富贵，则败度败礼，不足以语功名；志于功名，则求可求成，不足以语道德；志于道德，则居广居，立正位，行大道，达则为伊周，穷则为颜闵，何尝无功名？何尝不富贵？富贵不由于道德，则墦间醉饱，只为妻妾之泣；功名不出于道德，虽一匡功烈，童子且耻称之。故学者莫先于辨志。
学者果有真切求仁之志，则知善必迁，知过必改，虽点检未及，犹可以无恶。若立志不真，则多少因循，多少容隐，纵强加修饬，终未得为寡过。故圣学以慎独为彀率。
父慈子孝，兄友弟恭，虽贫且贱，福也！弗慈弗孝，弗友弗恭，虽富且贵，祸也！故让国而逃，夷齐之福；争国而得，卫辄之祸。是以求福有道，勇于为善；禳祸有术，勇于去慝。
龙华会语
圣门讲学，以修德为命脉，以徙义改不善为下手实功。吾侪从事于学久矣，若论闻义不徙，不善不改，茫茫荡荡，诸君必不肯当。若论徙义改不善，洁洁净净，诸君亦不敢当。然则，今日之病症，其在徙不徙、改不改之间乎？
学者不识自家德性，故痛痒漠然。曰忧曰乐，向外驰逐，举不得其正。义是德性本来安宅，必须搬居，故曰徙；不善是德性错走路头，必须走转，故曰改。若人抛家捐产，辗转流离，安得不忧？
德性是天命之性。性字从心从生。这心之生理精明真纯，是发育万物、峻极于天的根本。戒慎恐惧，养此生理，从君臣父子交接处周贯充出，无须臾亏损，便是礼仪三百、威仪三千。学圣学者须从此命脉上学。顶天立地，全生全归。贫贱患难，何往而不自得！
古人发育峻极，只从三千三百充拓，不是悬空担当。三千三百，只从戒惧真体流出，不是枝节检点。
自天子至于庶人，壹是皆有中和，壹是皆有位育。中和不在戒惧外，只是喜怒哀乐大公顺应处；位育不在中和外，只是大公顺应与君臣父子交接处。
人伦庶物日与吾相接，无一刻离得。故庸德之信，庸言之谨，兢业不肯放过，如织丝者丝丝入筘，无一丝可断，乃是经纶大经。
庸德庸言之学，愚夫愚妇可以谨，可以信，而在圣人尚以为未尽，连说两个不敢字。世之颖爽者开口说谨信为已能，则诬圣人；其愿朴者缩手以谨信为不可能，则诬愚夫愚妇。
后世通病，在于局量狭而学力粗。粗则不精，狭则不弘。故官职一货贿便能眩夺得，一技艺、一事功便能满溢得。古之学明明德于天下，吾侪自省有此愿欲否？发育万物，与天地参，吾侪自省以为性分内事否？
明明德于天下，是良知愿欲与日月体段同明。致知在格物，是从扶桑历中天，入于虞渊，无物不照，无照不真，乃是填实这个体段。
孳孳为善，是从天命之性不睹不闻真体戒惧，故造次颠沛无须臾离，不缘闻见起灭。择善而从，此善是闻见中得来，于真体尚隔一层。学者以良知为主，则闻见皆良知运用；以闻见为主，则良知随闻见转移，分动分静，不是圣门脉络。仰观于天，确然常运矣；俯察于地，然常流矣；内省于良知，昭然常虚常灵矣。日入虞渊，未尝不照。不潴澄潭，未尝不流；心遇闲静，未尝不知。故慎独之学通昼夜。日有不照，云雾翳之；水有不流，沙石壅之；吾心有不知，其诸云雾沙石乎？颜氏之子，语之不惰，退省足以发，不肯须臾自翳自壅，故有不善未尝不知。吾侪不及颜子，果天乎？人乎？圣门博约之学。群弟子共闻之，而颜子独叹其循循善诱。精神命脉，欲罢不能。真阳一脉，迸破群阴，方是徙义改过、洁洁净净手段。故曰“复见其天地之心”。天地之心，岂容一毫阴慝夹杂得？其曰休曰独，曰敦曰频曰迷，非天之降才殊也，能竭不能竭，便是自进自止之机。
良师帅讲学于龙华，正欲脱俗习而复帝衷，与人人共之。诸缙绅协于斯，诸英俊聚于斯，诸耆旧童子听于斯，而适遇长至之庆。是天与人交相也。凡我同游，自求多福，相规相劝，无忘兹良会。
文江罢会登舟矣，西石王使君连榻舟中，持卷告诸君子共录切磋之。语曰，将月为会，以缉熙于光明。谨僣书为乘苇先。
录诸友聚讲语答两城郡公问学
诸生连榻，晨兴叩之曰：平旦之气奚若？曰：觉得清明。曰：好恶相近奚若？曰：觉得无好恶。曰：清明者心也，而无好恶则有心而无意；清明者知也，而无好恶则有知而无物。二三子试思之，果有无意之心、无物之知乎？且有心而无意，则意无所用其诚；有知而无物，则物无所用其格，是四者工夫常相离也。时，一老友在座，而决之曰：平旦之气，湛然虚明。杲日当空，一物不留。曰一物不留，却是万物毕照。一物不留是常寂之体，万物毕照是常感之用。
濂溪主静之静，不对动而言，恐人误认，故自注云无欲。此静字是指人生而静，真体常主宰，纲维万化者。在天机，名之曰无声无臭，故揭无极二字；在圣学，名之曰不睹不闻，故揭无欲二字。天心无言，而元亨利贞无停机，故百物生；圣心无欲，而仁义中正无停机，故万物成。知太极本无极，则识天道之妙。知仁义中正而主静，则识圣学之全。
四时常行，百物常生，而天心无言，万古寂然。故未发是发的主宰，寂感无时，体用无界。
有天心则有天意，祝善祸淫是已。有圣心则有圣意，大（原作太）公顺应是已。有凡心则有凡意，著善掩不善是已。主宰是心流行是已。主宰之精明是知，流行之所在是物。天人本一道，只有欲便不能与天一；圣凡本一性，只有欲便不能与圣一。收视敛听，果谁收之？果谁敛之？此正是戒惧工夫。白沙先生所谓“去耳目支离之用，全圆融活泼之神”。戒惧便是已发。不睹不闻，真体常中。莫见莫显，妙用常和。未中未和，安得谓之神？戒慎恐惧之功命名虽同，而血脉各异。戒惧于事，识事而不识念；戒惧于念，识念而不识本体。本体戒惧，不睹不闻，帝规帝矩，常虚常灵。则冲漠无朕，未应非先；万象森然，已应非后。念虑事为，一以贯之。是谓全生全归，仁孝之极。
惜阴申约
吾邑惜阴之会，始于丙戌。复古之创，始于丙申。凡我同会，或五六年，或七八年，或逾十年，或逾二十年，甚者三十年矣。三十年则为一世矣。十年则天道一变矣。迩者绪山、龙溪二兄自浙中临复古，大聚于青原。考德问业，将稽先师传习之绪，而精进者寡，因循者众。是忽实修而崇虚谈也。意者相规相劝之方未至与？喜怒屡迁，而自以为任真；言动多苟，而自以为无伤。子臣弟友、宗族乡党多少不尽分处，而自以为无败亏。知者不肯言，言者不肯尽，而闻者不肯受，不几于相率而为善柔乎？循是以往，坐枉此生。上以贻玷师门，而下以疑误后学。试观预会之友，日亡月逝，虽欲改过自新，悔何所及？中夜思之，猛自怨艾。图与同志保此岁寒。
自今以往，共订除旧布新之策。人立一簿，用以自考。家立一会，与家考之。乡立一会，与乡考之。凡乡会之日，设先师像于中庭，焚香而拜，以次列坐，相与虚心稽切。居处果能恭否？执事果能敬否？与人果能忠否？尽此者为德业，悖此者为过失。德业则直书于册，庆以酒；过失则婉书于册，罚以酒；显过则罚以财，大过则倍罚，以为会费。凡与会诸友，各亲书姓名及字及生辰，下注“愿如约”三字，其不愿者勿强其续，愿入者勿限。
惜阴说
天道无停机，故元亨利贞以时行，而万物生。良知无停机，故仁义中正以时出，而万化成。知天人之无停机，可与语惜阴矣。戒慎不睹，恐惧不闻，通乎昼夜，灵光莹彻，虽造次颠沛，不可离，乃能无恶于志而合德于天。若须臾玩愒，生机便遏塞。不论忿懥好乐，举非天德；不论亲爱贱恶，举非王道。于以发育万物，峻极于天，是驾燕趾越也。行者赴家，不计燕越，餐风沐雨，继日待旦。谁肯停车担半途寄食，逆旅而然自以为活计者？静言思之，惄如饥渴。方共申先师惜阴之约，以图不虚此生。书以为同游勖。
书祁门同志会约
祁门汪子希文、谢子惟仁会冲玄而归，率郡中同志会于常清宫，复定邑中之会，春秋在范山书屋，夏冬在全交馆，相与拜圣像，宣圣谕，劝善规过，期以笃实辉光共明斯学。予游齐云，以谒紫阳。诸友翕然咸集，而王子大中、方子汝修请予升东山讲座，相与剖富贵利达之关。齐景千驷，不及饿夫；管仲一匡，取羞童子。诸友欣然若有契也。将别，斗山出会约以征言。
东廓子曰：善而二三子之志也。夫徽国文公非子之乡先哲乎？脱凡近，游高明，勿为婴儿，而为大人，非公之启迪来学乎？婴儿之态也，饱则嬉，饿则啼；与则喜，夺则悲；称其善则扬扬，斥其过则郁郁。其亦有不迷于饥饱，不怵于宠辱，不摇于毁誉，毅然以大丈夫自期者乎？孟氏之论丈夫，则有三品矣。居广居，立正位，行大道，嚣嚣然一穷达而齐得丧，命之曰大。入能谏于君，出能轻于爵禄，而必信必果，不免于悻悻，命之曰小。营营垄断，左右罔利，以为子孙计，而不恤其躬，命之曰贱。二三子之切磋于斯也，其为大为小为贱，必居一于此矣。果能同理而不甘于同俗否？果能求天知而不急于人知否？果能以千万世为度，而不谋一时否？若其未能，则自怨自艾，以拔于凡民。如曰能之，则自成自道，以全归于天地。予虽别，尚日望之，无为景公仲父所笑，以续尔乡先哲之休。
斗山书院题六邑会簿
新安形胜，为冈阜者凡七，青鸟家以为北斗兆文明之祥。诸同志择其最胜构书院，为藏修所。紫阳挺秀，五溪汇清。左邑右郡，粲然指顾间。甘泉司马尝有训言。绪山钱子、龙溪王子相继有切磋焉。予携王甥一峰、朱甥震及二儿美、善与师泉刘子游齐云，谒紫阳祠，以宿书院。六邑同志咸集，依依不能别。至度翚岭，冒雪冲泥，聚水西之崇庆，出六邑大会簿，订轮年之约以征言。首祁门，次歙、次婺源、次休宁，周而复始，期以共明斯学，毋愧于先哲。
东廓子飏于众曰：诸君子亦知斗柄之神乎？柄指震而万物生，指离而万物长，指兑而万物收，指坎而万藏。玄机默化，无声无臭，而蠕动芽甲无不从以幹旋。吾心之神化，何以异于是？耳顺从心，始于志学。而美大圣神，基于可欲之善。孔孟所以幹乾转坤，为天下万世法程，执此柄也。志学者，志不逾矩之学也。矩者，天然自有之善也。可欲惟善，而举天下之物无以尚之。此尚志说也。由是而立，由是而不惑，至于从心所欲不逾矩，则大而化，圣而不可知，亦曰欲仁而志之熟而已矣。故不善而可以得富，则有箪食而乐矣；不善而可以得贵，则有汶上而辞矣；不善而可以得生，则有杀身舍生以全仁义矣。彼其视不义之富贵寿考，若恶臭加乎身，而不能以须臾安。是摄提真于诹訾，而冻解蛰振之候也。诸君子之藏修于是也，其果志于不逾矩之学乎？其果可欲在善而无以尚之乎？其果精神命脉融结凝聚而不复知其他乎？良师胜友，俨然一堂。法语巽言，可悦可从。而退省其私，不免牵缠于世情，支离于闻见，摹拟于功利。则彗孛搀抢，为灾为妖而扰天纪矣。诸君子其敬念之哉。
新安之先哲曰徽国文公，继往开来之绪，学者仰之为泰山北斗，非擅文明之祥乎？由徽国以逆周程，以达于孔孟，择最胜而居之，毋溷于善，毋夺于志，力揽是柄，以幹旋斯文之机，使山斗之仰，于身亲见之，尚以为兹会光。
书水西同志聚讲会约
水西丛林，在泾水之西。上寺曰宝胜，中寺曰崇庆，下院曰西方。宣州诸同志订以为六邑聚讲之所。绪山钱子、龙溪王子皆迎以主会。周子顺之遣其弟戒之贻予寿言，且订会期。予许以雪舟之约。及期，泛番湖，入新安。贡子玄略、王子惟一及谭子见之候于斗山，乃逾翚岭以入崇庆，则积雪载途矣。诸友不期而至者，几二百人。而戚子补之、张子士隆、王子惟贞咸以次切磋焉。七日而别。董子叔鼎、文启惟学、吴子从木、张子士仪、王子济甫偕同游以请会约之言。
东廓子曰：嗟乎泾之山川，自开辟始矣；寺之建水西，自隋唐始矣。以言乎崇高，则有风光之轩焉；以言乎词藻，则有谪仙之句焉；以言乎仙术，则有葛井之迹焉。寥寥宇宙，而其显者何寡也！其亦有希圣希天、全生而全归之不待崇高而尊、不赖词藻而传、不恃长生而寿者乎？天命之性，纯粹至善。凡厥蒸民，降才匪殊。为善而舜，为利而蹠。差毫厘以谬千里，将谁执其咎？舜何人也？予何人也？有为者亦若是。其亦有思颜子而有为者乎？舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世。我犹未免为乡人也。其亦有思孟子而忧者乎？出乎舜，则入乎蹠矣。舜之圣，诚未易为也。舍舜而自蹈于蹠，是获罪于天而忝所生。其可以因循怠弛、安而为之乎？古之君子，戒慎不睹，恐惧不闻；执玉捧盈，临深履薄，不忍以一刻自陷于蹠。故礼仪三百，威仪三千，无往非纯粹至善之流行。富贵必于是，是曰不淫；贫贱必于是，是曰不移；夷狄患难必于是，是曰不屈。将贞观贞明与天地日月同神而并化，是谓希圣希天、全生全归之学。凡我同游，胥训戒，胥劝勉，日就月将，以无负斯会。
书广德复初诸友会约
东廓子曰：广德，予谪宦试政地也。复初，予缔构造士所也。予能忘广德乎哉？尔多士能忘复初乎哉？予别复初二十有四年矣，午山冯子檄鲤湖王子清查之，可泉蔡子增学田振作之，翠崖黄子选于诸生遣张士仪督新进训之，士仪及予旧游施正夫、方德升、潘公甫订聚涣振颓之约。予自紫阳历水西，广德张生槐与会者十人持会约以征训言，期以守于永久。予其能忘复初乎哉？
良知良能，蒸民所同。爱亲敬长，始于孩提。不待简册，不由师资，而天机所茁，盎然充满。迨于师资既博，简册既富，闻见既繁，思索既精，文辞既丽，弗爱弗敬，相夷相尤，至为虎狼鸿雁所哂。是天因厚之而人自薄之，其能无获罪于天乎？古之人戒慎恐惧，须臾不离。正目而视，倾耳而听，惟恐一毫亏其帝降之初。以亲父子，以肃君臣，以别夫妇，以序少长，以达于邦国天下。三千三百，无往非盎然仁体。是谓中和位育之矩。尔多士其肯请事于斯，以对于师友乎？
客岁遇濮子致昭于上清，举瑟僴二字，以为千圣正脉。尔多士自省自悟、切磋琢磨之功果严密乎？粗疏乎？武毅乎？怠缓乎？夙兴夜寐，畏天之威，会友辅仁，胥劝胥戒，庶以全生全归，无愧尔复初！
论克己复礼章
天命之性，纯粹至善，蒸民所同也。圣人率性而行，无非天自之中。其次则感物而动，有过有不及，故曰修道，曰修，曰修己，其功一也。克己复礼，即修己以敬。礼者，天然自有之中也。非礼者，其过不及也。克己复礼，则天下归仁。修己以敬，则安人安百姓。戒慎恐惧，则位天地，育万物。无二致也。颜子请问其目，故夫子以非礼勿视听言动告之。视听言动，己之目也；非礼勿视听言动，修己之目也。除却视听言动更无己矣。礼也者，己之所本有也，故曰复。非礼者，己之所本无也，故曰勿。今以非礼为己之私则可，以己为私欲则不可。若曰己便是箕踞，礼便是坐如尸，己便是跛倚，倚礼便是立如斋，则如尸如斋非己谁为之乎？先师之言曰：“心之本体，原只是天理，原无非礼。戒慎不睹，恐惧不闻，惟恐一毫亏损了他一些。才有非礼萌动，便好刀割，如针刺。忍耐不过，必须去了刀，拔了针，这才有为己之志，方能克己。正与修道修己一个途辙。故身外无道，己外无礼。”历稽古训，曰为己，曰正己，曰求诸己，曰己所不欲勿施于人，未有以己为私欲者。问仁本章三言己字，曰为仁由己，正指己为用力处。在易复卦，以不远复归颜氏子，而象之辞曰以修身，则修身之为克己自是明证。
冲玄录
双江聂子偕诸友聚玄潭，论寂感异同。曰：于穆不已，天道无停机；戒惧不离，圣学无停机。故四时常行，百物常生，无往非太极；礼仪三百，威仪三千，无往非真性。
存所范子偕诸友升曲江亭，谈九日故宾。曰：古人崇阳德，故阳月阳日必以立佳节。从善如登日，升于阳明，故人从山为仙。从恶如崩，日流于阴浊，故人从谷为俗。因命诸生歌伐木，曰：“出幽迁乔，圣门取友，损益之机。”
鲁江裘子、瑶湖王子偕诸君聚清真，论心体自然。曰：天行常健而不已，圣学常强而不息。健是太极之自然，强是真性之自然。迩来学者以因循为平等，以严密为过当，于古人戒惧瑟僴几若长物，恐非自然宗旨。
南昌同游自天宁升龙沙，立高阜上，叹沙聚甚奇。曰：此是造化无中生有处。天地万物自无而有，自有而无，皆是气机聚散，屈伸原不可致诘。吾侪只是斋明盛服，非礼不动，以立其诚，则神明在我，裁成辅相，尽从此运用，自能了得天地万物。刘让甫问《大学》条目当融会为一。曰：天下国家之本在身，身而能修，便是好恶中节而不辟。在家为齐，在国为治，在天下为平。有远迩而无二功。天下国家之实际曰物，物而能格，便是好恶中节。曰：可见之行处在知为致，在意为诚，在心为正，有隐显而无二时。故修己以安百姓。在上为事，在下为使，在前为从，在后为先，在左右为交，自天子自于庶人，在贵贱而无二学。
谢惟仁同汪希文诸友至自徽，论为学先须辨志。曰：志亦未易辨。昔岁见先师时，便知从良知上致，只是认得良知粗了，故包谩世情，倚靠闻见，悬想精蕴，终于洁洁净净处未肯著实洗涮，遂蹉跎暮齿，真可愧悔。此学容一毫包谩、一毫倚靠、一毫悬想不得，须是自濯自暴，方入得精一一脉。
濮致昭问克去己私如何以授颜子。曰：颜子深潜纯粹，比粗鄙近利者殊科。居处恭，执事敬，与人忠，犹直指本体，不曾从去私上著脚。观出门使民、参前倚衡，可验圣学脉络。某常看克己复礼便是修己以敬，天下归仁便是安人安百姓，盎然一团仁体，故曰“为仁由己”。认得由己，容一毫安肆因循不得，自然非礼勿履。曰如何虽非礼？曰：敬则复礼，不敬则非礼。少湖子常问，非礼勿视听言动，此非礼属物不属物？某亦问少湖子，曰克己复礼，此礼字属物不属物？徐子笑曰：礼不在物。某亦笑曰：非礼不在物。
江懋桓问天下事变必须讲求。曰：圣门讲求，只在此规矩。规矩诚立，千方万圆（原作员）自运用无穷。平天下之要不外絜矩。直至琼台，方补出许多节目。岂是曾子比邱氏疏略欠阙？曰：规矩如何讲求？曰：如恶恶臭，如好好色，兢兢业业，求尽帝则之真纯，以察人伦，以明庶物，而不使作好作恶加损其间，是之谓不逾矩之学。故忿懥好乐，廓然大（原作太）公；亲爱贱恶，随物顺应。以接家庭曰齐，以接邦国曰治，以接四海九洲曰平。《大学》推絜矩之目，只是上下前后左右，好恶不辟，种种方圆（原作员），千变万化，何尝有定局？
周有之问格致。曰：心不离意，知不离物。而今却分知为内，物为外，知为寂，物为感，故动静有二时，体用有二界，分明是破裂心体，是以有事为点检，而良知却藏伏病痛，有（疑为“与”字）超脱事为而自谓良知莹彻，均之为害道。
觉山洪子至自徽，风雨甚劳，访于精思楼上。问别来新功，曰：点检得来，犹不能脱一懒字。曰：此一字是千罪万过之根。吾辈从学数十年，尽是此病根耽阁了。若不孟自斩截，终被他碍却生机。武王太公克殷而归，年皆逾耄矣，君臣斋戒，以启丹书，凛凛以敬怠分吉凶从灭之关，方是仁为己任样格。
少初徐子至处东乡，慨然切砥真性超脱之几，须从无极太极悟入。曰：某近始悟得此意，然只在二气五行流运中。故从四时常行、百物常生处见太极，礼仪三百、威仪三千处见真性，方是一滚出来。若隐隐见得真性本体，而日用应酬凑泊不得，犹是有缝隙在。先师有云“不离日用常行内，直造先天未画前”，了此，便是下学上达之旨。
陈崇吉问博约。曰：圣门之学，只从日用人伦庶物兢兢理会自家真性，常令精明流行。从精明识得流行实际，三千三百，弥满六合，便是博文；从流行识得精明主宰，无形无声，退藏于密，便是约礼。故亦临亦保，昭事上帝，不怨不尤，知我其天，初无二途辙。颜子欲罢不能，欲从末由，正是竭才卓尔，真见本性。
张景仁问不睹不闻。曰：汝信得良知否？曰：良知精明，真是瞒昧不得。曰：精明的形乎？曰：无形。曰：有声乎？曰：无声。曰：无形与无声，便是不睹不闻；瞒昧不得，便是莫见莫显。余子庄问戒惧。曰：诸君试验心体是放纵的是不放纵的？若是放纵的，添个戒惧，却是加了一物；若是不放纵的，则戒惧是复还本体。年来一种高妙，开口谈不思不勉，从容中道精蕴，却怕戒惧拘束，如流落三家村里，争描画宗庙之美、百官之富，于自家受用无丝毫干涉。
黄惟德问著善掩恶。曰：著善掩恶，与徙义改过同行而异情。师友一堂，法言巽语，良知所触，咸有感发。平日放纵者易以收敛，平日骄侈者易以朴素，平日急躁者易以宽和，平日忌者易以慈惠，平日愿谨者易以迅励，其格式无以异也察心术之微，则判若天渊矣。由恻隐羞恶发端，是自家性命上用功，则能绎能改，可久可大，方为作德日休。由要誉恶声发端，是他人视听上用功，则徒悦徒从，乍起乍仆，不免作伪日拙。王仲大常学仙学佛，复相从问圣学。曰：二氏之学，皆从心性上用功，然立在玄妙中，不似圣学平平坦坦，在人伦庶物内精练。故佛自是佛作用，仙自是仙作用。汝只一双脚，如何踏得三条路？须收摄精神归一始得。
王汝敬问浮思不静。曰：玄潭曾有苦闲思杂念者，因诘之曰，汝自思闲却恶闲思，汝自念杂却却恶杂念，譬诸汝自醉酒，却恶酒醉。果能戒惧一念，须臾不离，如何有工夫去浮思？
卓峰黄子曰：亩不忘君，何如？曰：君，犹天也。天其可忘乎？曰：子何以报君？曰：子将何以报天？黄子问报天之义。曰：天生之，亲育之，君食之，师教之，分异而恩同。畏天之威，于晨保之。出王游衍，参前倚衡。守先王之道，以淑善类，无敢为宇宙间侥幸之民。是所以报天，即以报君，即以报亲，即以报师友。
张子汝愚至自万年，齿尚壮而容甚癯，愕然询其故。曰：为忧患所累。曰：子亦记无去无来与裘子仕濂之辩乎？既无去来，何累于忧患？曰：当时亦是悬见虚谈。虚谈安能脱实病？曰：无去无来，大公顺应，忧患安能累？若憧憧往来，朋从尔思，病症终无了期。故养德养身，原非二事。绪山钱子先别而归，拳拳论有意见之弊。其言曰：良知本体著以意见，犹规矩上著以方圆，方圆不可得而规矩先裂矣。因语同游曰：此病犹是认得良知粗了。良知精明，肫肫皓皓，不粘带一物。意即良知之运行，见即良知之发越。若倚于意，便为意障；倚于见，便为见障。如秤天平者，手势稍重，便是弊端。
金溪诸友游紫玄洞天，入翠云寺，观象山先生题壁，发明只今真伪真伪之旨。曰：吾辈论学，开口说要真，却安顿著不存；开口说辟伪，却安顿著不去。似此等待坐废光阴，如何得结果？须从只今辟伪存真，句句步步不肯自欺，方不愧先哲。淳熙己酉迨于今，己酉相符也。跃马鸣玉，地相迩也。二三子其请事斯义，如川方增。
疏山吴子会于望仙，述年来以悔自检。曰：悔者进道之机。悔于见在，便是素位以学。若悔于既往，犹恐是将迎心。既别，与诸生登舟，论牛山之木，谁为斧斤，谁为牛羊。诸生辨诘纷然。徐答之曰：只是自家。吴子曰：识得自家，始好著工夫。
介庵章子问静中体认，觉得无喜无怒，无哀无乐，此莫是未发时？曰：公看得喜怒哀乐粗了。既云体认，既云觉，是有情无情？曰：谓之无情则不可，谓之有情则未形，吾更思之。曰：昔人论体用一源，或譬诸钟，曰未扣而声在，及扣而声出。或譬诸镜，曰无时而不光，无时而不照。公所言，钟说也。某所言，镜说也。近见东石子录晦庵公一段甚精确，曰有天地后此气常运；有此身后此心常发。惟当于常运处见太极，于常发处见本性。若离常运而求太极，离常发而求本性，恐不免佛老之荒唐也。公请从心体体认，莫从书册校堪。明日，聚讲拟岘台，曰：吾得之矣，情是常发，性是常未发。戒慎恐惧即是情，故程门慎独不分昼夜，破我数十年之疑。
东石王子论近来讲学多论本体，于开物成务似少实用。曰：体用只一原。权能知轻重，度能知长短。吾侪只怕权度不精，何患轻重长短不能审别？只今事亲从兄、和族睦乡、亲师取友一一皆实用。古人以事上使下、从前先后、交左交右便是絜矩之实。东石子曰：古人论开物成务实用，须讲求得定，庶当局时不失著。曰：某常看谱，局局皆奇，只是印我心体之变动不居。若执定成局，亦受用不得。缘下了二十三年棋，不曾遇得一局棋谱。后此二三十年，亦当如是。空记棋谱何补？不如专心致志，勿思鸿鹄，勿援弓矢，尽自家精神随机应变。这方是权度在我，运用不穷。
瑶湖子后至上清，相与历望仙，宿疏山，入祥符，乃泛泗水以别。因叹师友疏阔，精神不免浮泛。只今砥砺刮磨，自是歇手不得。相订岁一为会，于诸郡中往来，咸以舟为便。因寄声会城同志。曰：为人由己，靠不得师友。然孔门诸豪杰畏于匡，伐木于宋，问津于楚，绝粮于陈蔡，依依离师友不得。吾侪自许从事孔颜，却比对孔颜心体不合。发愤果忘食否？乐果忘忧否？欲罢果不能否？欲从果末由否？须是比对得合始得。
王时茂问：居常用工只是私欲间断，常以质少初徐子，徐子语以真性未超脱之病。至今未得入路。曰：仙家教人，直从先天一气上理会。不在病症疗治。疗治病症，只是修炼粗迹，安能入微？圣门正脉，直从天命之性刚健中正、纯粹精（似少一字，明）上理会，方达天德。孩提知爱，及长知敬，便是天机萌茁。但勿慕少艾，勿慕妻子，勿慕君热，中培养得灵根，自然鬯茂条达。礼仪威仪，无往非仁。今却粘带俗情，凝冰焦火，自伐自牧，更埋冤著谗。龙溪王子曰：不落意见，不涉言诠，如何？曰：何谓意见？曰：隐隐见得自家本体，而日用凑泊不得，是本体与我终是二物。曰：何谓言诠？曰：凡答问时言语起头处，末稍有结束处，中间有说不了处，皆是言诠所缚。曰：融此二证何如？曰：只方是肫肫皓皓实际。
明水陈子至冲玄，复聚拟岘，逾樟源岭，别于文殊寺，拥衾箴砭。曰：予近得龙溪子意见言诠一针，更觉儆惕，只是时时洗刷，时时洁净，方是实学。实学相证，何须陈言。陈子曰：某亦近有觉悟，直从本体精明时时儆惕，一有滞碍，不容放过，视向者补过救阙、支撑悔尤更透一格。曰：勉之矣，我日斯迈而月斯征，保德保身，无负白首黄绮之期！
杨一宁问戒惧与慎独分动静。曰：戒慎恐惧非动而何？曰：不睹不闻是耳无闻，目无见时否？曰：既云戒惧，如何得耳无闻、目无见？戒慎恐惧便是慎，不睹不闻便是独。慎独之功不舍昼夜，故曰不可须臾离。
甘瀹之问处富贵。曰：富者能以财济人于乏，贵者能以势力拯人于厄。如有目者能指盲以路，有手者能掖跛于沟壑，方是自尽仁体。若倚富削贫，挟势凌贱，是诳盲而欺跛，神必殛之！故富贵而积德者易以昌，富贵而悖德者易以亡。
杨淑文问趋向难定。曰：争名夺利，疲精瘁神，以骛朝市，如蜗牛升壁，涎枯而不知止。志道据德，敛聪收明，以慎屋漏，如虬龙藏渊，方饵不能动。故善学者爱其身，以为万物之主；不善学者轻其身，以为万物之役。
勉同志示龙川熊子
问邑之贵，则数高位以对；问邑之富，则数积财以对；问邑之人物，则数修德砺行、范世泽俗以对，而富贵弗齿，或以病焉。故肆志一时者，为牢豕，为轩鹤；尚友千古者，为景星，为乔岳。
寄示伍思行
责难于君为恭，谓君不能为贼，万世事君之律令。责难于友为恭，谓友不能为贼，万世交友之律令。古者君臣朋友之乐章，以示周行为好我，而以鹿鸣起兴。鹿得美草，必呦呦呼同类共食之。人得周行而弗公于同类，将为鹿所哂矣。各陈其善，各闲其邪，君臣朋友之间油然勖于相敬，而惕然怍于相贼，于三代何有！
寄示善儿
丹书之戒曰“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭”。圣非无怠也，庄敬日强，则集义以复天明；狂非无敬也，安肆日偷，则狥欲以陷鬼域。故福自我求，孳自我作。罔念克念，只在敬怠胜负之微。请择于二者。善儿入服官政，录以勖之，尚夙夜无忘！
蔡周戚三生请书
蔡生绩、周生易、戚生范学于南都，岁云除矣，而未欲归。东廓山人曰：子之学于斯也，其思及时以除其旧乎？世之除旧而迎春也，冠带之垢也，则思浣之；衣裳之敝也，则思改之，居室之秽也，则思洒扫之；神荼郁垒之闇也，则思易之。孳孳焉恐其弗新也。其亦有思除其旧染以新其德者乎？子程子之训曰“人于奉身之物，事事要好。只有身家个身心，却不要好”。夫身心之于外物，轻重较然矣！新于彼而弗求新于此也，将不为迷其方乎？吾与子幸知其方矣，力除旧染以复仁义之良，事上使下，从前先后，交左交右，无往非洗濯实地。将生意鬯达，化机昭融，直与天地万物盎然春和。夫是之谓日新之学。
詹复卿请书
学者所患，在志向弗专，尖才力弗足。目不两视而明，耳不两听而聪。耳目非无聪明也，二用之，则其才必眩。入悦仁义，出而有纷华之诱焉，是两听两视之类也。夫圣人之于道也，将非秋之于奕乎？聚敛而附益之，将非冉求之鸿鹄乎？求不罪于志，而顾罪于力之弗足，故卒无以入礼乐中和之教，而画于艺。独如愚之颜请事斯语，欲罢不能。故其才之竭也，卓尔如有所立而几于化。吾辈学颜则颜，学冉则冉。终身之的，其可以不蚤业乎？
乐安詹氏二生曰达、曰道、曰週，以年家之谊，咸从学于予，因书是俾归而察之。语曰：“贲育之狐疑，不如童子之必至。”贲育之视童子悬矣，而狐疑反不逮焉。其果由志耶？由才耶？生之同邑董氏、曾氏，及吾宗邹氏，咸有志于学者，其为我咸语之。
戚补之请书
气质用事，虽美必有偏，得力处与受病处便不相离。故谨朴者多不振拔，而爽敏者多不镇定。须是自易其偏，自至其中，方是礼乐成人之学。宣城戚生补之与贡生玄略别广德十余载，而毅然日砺于斯道，戒惧勿离，尚永言懋之。
路子循王德彰高同仁王东之请书
用兵如治病，除去苛邪，主于调护元气，虽割疽溃癰，所以保全躯命，方是一体之爱。故曰以逸道使民，以生道杀民，虽劳且死而弗怨。养气如练兵，日操月习，则弓马便利，技艺精熟，虽遇变故，素定而无惧，不是侥幸一旦，以取声名。故曰是集义所生，非义袭而取。
坐营王子道刘静之王长卿姚希召请书
宝身如玉者，可与事亲；忧国如家者，可与报主；爱士卒如赤子者，可与用三军。故缵先世遗泽，则思无忝矣；沐圣代世禄，则思匪懈矣；统士卒而操纵之，则思同甘共苦矣。古之道安不忘危，克诘戎兵，猝有变故，应之裕如，然后可以立忠孝之节。
黄生坤正请书
君子之爱身也以德，故其爱人也以德。细人之爱身也以姑息，故其爱人也以姑息。鸡鸣而起，天命自度。耳目鼻口，罔敢即于慆淫。非以好劳恶逸，诚不忍轻用其身也。若然者，以子事父则孝，臣以事君则忠。苟纵耳目之欲，取快一时，以小善为无益，以小恶为无伤，亦自以为适其身矣，而败度纵礼，自绝于天。若然者，子必至于陷父，而臣必至于误君。呜呼，发轫跬步，末路燕越！学者之审于自爱也，果将安从乎？
汉阳黄生应清业南雍，数过予论学，将归，请曰：坤正归侍吾亲，不得朝夕继见，愿闻所以终身者。因推曾氏之规以励之。
陈梓吾请书
闻诸父师曰：出门如宾，使民如祭，则真纯而无杂，精明而无翳。故己所不欲，勿施于人。亲爱贱恶，自犂然而中节。是之谓居敬行简，以临其民。子试察于躁暴之发，果见宾时乎？果承祭时乎？果出门使民时乎？是可以观敬玩之别矣。故有众寡，有小大，则其居也屡迁，而其行也自烦扰而弗靖。若毁谤之来，则亦可以自省矣。吾果真纯而无杂，精明而无翳，则人虽我非，固可以自快。若其杂而翳也，则人虽不我非，终不免于自疚。譬诸饥饱，审吾腹而已矣，而奚为戚戚于人之言？陈子欣然属其友刘生燧曰：必为我请其说，以为座右之儆。乃追书于钱塘舟中。