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《弘一法师全集》附录

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印光法师致弘一法师书

弘一大师鉴:

昨接手书并新旧颂本,无讹,勿念。书中所说用心过度之境况,光早已料及于此,故有止写一本之说。以汝太过细,每有不须认真,犹不肯不认真处,故致受伤也。观汝色力,似宜息心专一念佛,其他教典与现时所传布之书,一概勿看,免致分心,有损无益。应时之人,须知时事。尔我不能应事,且身居局外,固当置之不问,一心念佛,以期自他同得实益,为惟一无二之章程也。《高僧传》昨方校完,尚须数日方能寄去。以未过录我本完,又须略斟酌于所记之疑文处。此事一了,即斟酌山志。山志斟酌好,彼愿在山排印,此将就小排法子。每排几十张,印出再折散,又排又印耳。待后来再行刻板。书此,顺候禅安!

上海不去,后三本祈寄普陀。

莲友印光谨复七月廿六日

接手书,知发大菩提心,誓证念佛三昧,刻期掩关,以期遂此大愿。光阅之不胜欢喜。所谓最后训言,光何敢当!然可不尽我之愚诚以奉之乎?虽固知座下用此种络索不着,而朋友往还,贫富各尽其分,则智愚何独不然?但尽愚诚即已,不计人之用得着否耳。窃谓座下此心,实属不可思议。然于关中用功,当以不二为主。心果得一,自有不可思议感通。于未一之前,切不可以妄躁心,先求感通。一心之后,定有感通。感通,则心更精一。所谓明镜当台,遇影斯映,纭纭自彼,与我何涉?心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。况以躁妄格外企望,或致起诸魔事,破坏净心。大势致谓都怀六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。敢为座下陈之。

讲《起信论》,虽不必定宗《梵网疏》;然决不可谓《梵网》为非,此决定不易之法也。灵峰著述,千古少有。彼等正眼未开,不知其要,故辄吠影以惑初学。果真具正知见者闻之,则彼之心腹,彻底了知矣。灵峰老人乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足,利益叵测。随人分量,各受其益。

座下勇猛精进,为人所难能。义欲刺血写经,可谓重法轻身,必得大遂所愿矣。虽然,光愿座下先专志修念佛三昧,待其有得,然后行此法事。倘最初即行此行,或恐血亏身弱,难为进趋耳。入道多门,惟人志趣,了无一定之法。其一定者曰诚、曰恭敬。此二事虽尽未来际,诸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲顿消业累,速证无生,不致力于此;譬如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,其可得乎?

今将办法之利弊,并前人证验,略开一二,庶可随意作法矣。刺血写经,有专用血写者,有合金合朱合墨者。合金一事,非吾人力所能为。憨山大师写经,系皇太后供给纸与金耳。金书之纸,须用蓝色方显,白纸则不显。即蓝纸金字,亦不如白纸墨字及朱字之明了。光曾已见过矣。若合金朱墨等,则血但少许,以表其志诚心。如憨山于五台妙德庵,刺舌血研金,写《华严经》。妙峰曰刺舌血为二分,一分研朱书《华严经》,一分着《蒙山施食》中,施鬼神。高丽南湖禅师,见藕益《弥陀要解》,欲广流通,刺舌血研墨写《要解》,用作刻板底样刻之。冀此书遍法界,尽来际,以流通耳。其写一字,礼三拜,绕三匝,称十二声佛名。可谓识见超拔,修持专挚者也。此三老之刺舌血,当不须另行作法。刺出则研金朱墨而写之便了,决非纯用血,当仍用水参合之。若专用血写,刺时先须接于小碗中,用长针尽力周而搅之,以去其筋,则血不糊笔,方可随意书写。若不抽筋,则笔被血筋缚住,不能写矣。

古有刺血写《华严》,以血筋日堆,塑成佛像,有一寸余之高者。又血性清淡,著纸即散,了无笔画,成一血团,其纸必须先用白矾矾过,方可用。矾过之纸不渗,最省血。大纸店中有卖的,不须自制。此系备工笔者之用也。其矾过之纸格外厚重,又复经久。如黄纸已染者便坚实。未染之纸头则硗脆。古人刺血,或舌或指,或臂或胸前,亦不一定。若身则自心以下,断不可用;若用,则获罪不浅。不知座下拟书何经?若小部头,则舌血或可供用。若大部及专用血书,则舌血恐难足用。须用指及臂血,方可告圆。以舌为心苗,取血过多,恐心力受伤,难于进修耳。

光近见刺血写经者,直是造业,以了无恭敬。刺血则一时刺许多。春秋时,过二三日即臭,夏日半天即臭,犹用以写。又有将血晒干。每写时,用水研干血以写之者。又所写潦草,毫不恭敬,直是儿戏!不是用血以表志诚,乃用刺血写经,以博自己真心修行之名耳。窃谓指血舌血,刺则不致太多。若臂则一刺或可接半碗血。与其久则臭而仍用,及晒干研而方用,似不若最初即用血合朱作锭,晒干听用,为不虚耗血;又不以臭血污经,为两适其宜矣。然此锭既无胶,恐久则朱落,研时宜用自芨再研,庶不致落。又将欲刺血,先几日即须减食盐及大料调和等。若不先戒食此等,则其血腥臊,若先戒食此等,则血便无浊气。

又写经不同写字屏,取其神趣,不必工整。若写经,宜如进士写策,一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格,断不可用。占今人多有以行草体写经者,光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写《华严经》,已写六十余卷,其笔潦草,知好歹者,便不肯观。光极力呵斥,令其一笔一画,必恭必敬。又令作讼过记以讼己过,告诫阅者。彼请光代作,故芜钞中录之。方欲以此断烦惑,了生死,度众生,成佛道,岂可以游戏为之乎?当今之世,谈玄说妙者,不乏其人;若在此处检点,则便寥寥矣。

尤君来书,语颇谦恭。光复之,已又致谢函,可谓笃信之士。然仍是社会之知见,于佛法中仍不能息心实求其益。何以见之?今有行路之人,不知前途。欲问于人,当作揖合掌。而尤君两次来函,署名之下,只云合十。是以了生死法,等行路耳。且书札尚不见屈,其肯自屈以礼僧乎?光与座下心交,与尤君亦心交,非责其见慢,实企其获益耳。

接手书,见其字体工整,可依此写经。夫书经乃欲以凡夫心识,转为如来知慧。比新进士下殿试场,尚须严恭寅畏,无稍怠忽。能如是者,必能即业识心成如来藏,于选佛场中可得状元。今人书经,任意潦草,非为书经,特借此以习字,兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经,非全无益,亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪,亦非浅鲜。座下与尤居士书,彼数日前亦来信。意谓光之为人,唯欲人恭敬,故于开首即称师尊,而印光法师四字亦不用。光已详示所以。座下信首,亦当仍用印光二字,不得过为谦虚,反成俗套。致于古人于同辈有一言之启迪者,皆以作礼伸谢,此常仪也,无间僧俗。今礼教陵事,故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺,不肯下人,尚不能得,况学无上菩提之道乎?此光尽他山石之愚诚也。刺血写经一事,且作缓图。当先以一心念佛为要。恐血耗神衰,反为障碍矣。身安而后道隆,在凡夫地,不得以法身大士之苦行是则是效。但得一心,法法圆备矣。