记一
○记一
富州重修学记
全州学记
舒城县龙眠书院记
涿州孔子庙礼器记
增城三皇庙记
建都水分监记
安福州东岳庙记
浮云道院记
抚州灵感庙记
胡氏园趣亭记
杨氏忠节祠记
孝通庙记
易州定兴县城隍庙记
△富州重修学记
上御经筵之明年夏六月，济南姚侯来为富州，以舍菜礼见于先圣先师，祝曰：「惟夫子之道，参天地，配日月，用中罔敢知。而用中实生齐、鲁之交，密迩夫子之训。钦承明命，来守是州。今之州，古千乘之国也，敢不敬恭朝夕，惟夫子之训是承。」顾瞻庙学，摧陋弗称，曰：「余之责也。」会教授清江陈明之继至，议与志合。明年秋，大修孔子庙，仍其旧者，惟殿若明伦、中庸二堂，江山秀杰楼，惟一改作而有加。规制必裁就法度，出入必限由正途。凡为屋几七十楹，又刻铜为七十二弟子及诸贤像，以严祀事。凿半池，其前仿古泮宫。侯载经载度，是董是劳，吏忘其私，工劝其勤，涉冬徂春，用告厥成。而命傒斯为之记。
在至元二十有三年，升丰城县为富州，以河东陈侯元凯为之尹。时科举废十有三年矣 【十有三年，四部丛刊本作「十有五年」，误。】 。士失其业，民坠其教，盗贼满野，竟数十里不闻鸡犬声。陈侯大惧，遂修孔子庙，建小学，日集文儒故老讲求治要，悉资以为政。不数月，境内大治，知所务也。今科举既复亦十有三年，而侯实来，当天下文明，人复其业，犹皇皇焉、汲汲焉以兴学校、明教化为先务者，其守同，其志亦同也。夫兼有天下父师之责者，君也。承君之志，行君之化者，宰相与太守也。宰相布于上，太守奉于下，故人之生也，为之学校以教之，设科以举之，必使士有恒业，民有恒志，然后圣人之道可明 【然后，四部丛刊本作「然使」。】 ，贤才可得，而治可成也。古之有天下者，莫盛于唐、虞、三代，而不能去学校、废选举以为治。秦能去之废之，二世而亡。虽然，君子之学视学校为污隆，以选举为去就 【选举，四部丛刊本作「科举」。】 ，亦异乎夫子之教矣。若夫善学圣人者，在畎亩则行乎畎亩，在鱼盐版筑则行乎鱼盐版筑，岂待学校之教而科举之劝哉！然世亦岂能皆伊、傅其人 【世亦岂能，胡思敬校云：「『世』，文粹本缺。」】 ，而不为之教与劝也。此上之志而侯所以力行之者。况上方亲御讲筵，详求圣人之治，愚虽不敏，愿与学孔子者共勉之。侯廉慎简正，不为盛名而人畏敬之，盖贤守云。
△全州学记
皇元制治，举法周、孔，玄徼绝壤 【玄徼，原作「元徼」，盖避清讳，胡思敬校云：「『元』疑『边』。」非。此依四部丛刊本改。】 ，同风邹、鲁。一郡一邑，必谨学校以为教基。在仁宗时，太子太傅府长史郭侯履治靖五年 【府，四部丛刊本无。】 ，俗兴民和，克信其道。泰定元年春，移贰于全。
全居湖南九郡之极，地小而岩，风气呰窳，郡西湘山又称无量寿佛入灭之所，世奉遗骸，奔走万姓，而夫子庙荒圮穿漏，曾莫顾者。罢软者以民劳为解，贪墨者以廪薄为辞，讲诵不兴，荐祼无所。侯至，会阙太守，侯总学事，教授黄润以为请。于是侯率僚佐倡于上，士民劝于下 【劝，疑当作「勤」。】 ，明年二月，即工，前清湘长法黑进拜元 【前清湘长法黑进拜元，胡思敬校云：「九字疑有脱悞。」是。】 ，侯知邑士邓桂能，状命董其事。遂斩木阴谷，伐石阳厓，食功佣力，民不知役。太守何公润继至，朝劝夕劳，休威并行。及期而庙成。乃易夫子、十哲像，分祠先儒及贤守于讲堂之左右翼。门序轩陛，以次咸毕。又辟庙南废地为杏坛三成以拟阙里，建明堂四楹以馆诸生。既告成于庙，教授谒告还江西，会予庐陵，曰：「郭侯每以不得君记为恨，敢请。」乃述其事，且俾告于有众。
昔靖之鄙为羣僚劫以自附者八百余家，数自请吏，吏不能讨而王赋之供不敢怠遑。及郭侯为守，天子出使督兵讨之，八百余家咸在夷灭。侯以死争，乃去刑书，复为齐民。侯非力能生之也，以其民恪遵魏文靖公之教，知有君臣之分，身虽为虏而王供不阙故也 【身，四部丛刊本无。】 。全之四境尽为中邦，又密迩周元公之里，父传子习，皆圣人之道，民之情性，岂独异乎？夫殚财浚力以奉无益，未必蒙福。耕田凿井以服圣贤之教，未必被祸。且一丝一粟，得以养生送死，又使父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，君子登于俊选，野人免于刑戮，果何惮而不为哉！亦教化使之然耳。为民上者曷敢不敬！
学在郡治之阴，凤凰山之阳，宋绍兴十三年之所迁也。东南诸山，秀丽奇诡，湘、灌、漓水合流其下，盖为一郡之胜云。泰定四年八月丁亥记。
△舒城县龙眠书院记
治民之道，使民知礼义而已。使民知礼义，先示其所尚而已。民知所尚，则知所向方哉。庐州舒城长理溥化，用湖广举首取泰定四年进士第，得兹邑，首理学政，咸用其学以教导民 【教导，原作「教道」，依四部丛刊本改。】 ，民始益知人之所以为贵 【益知，胡思敬校云：「『益』字衍。」】 ，儒之所以为重，而复知所以养生而送死。居二年，曰：「民其可教矣乎！」于是又治地邑东，得李伯时龙眠山庄故基于东禅寺东，舒王祠西，尝没于寺者。据山川之会，想昔贤之游处，乃会其禄入，募工度材 【度材，四部丛刊本作「度功」。】 ，作书院以事先圣先师 【以事，四部丛刊本作「以奉」。】 ，以为出治立教之本，不踰时而成。
凡殿堂、门庑、斋舍、庖库及李公之祠，为屋三十楹，以其面龙眠之山，端丽奇峻 【奇峻，原作「奇俊」，依四部丛刊本改。】 ，能出云雨，膏泽天下，榜之曰龙眠书院，且示不忘李公之故。而邑贤者范凤瑞割田二百亩，以供祭养。既告成于庙，遂立之师，进诸生而教之。凡民有来观者，必劝之以学。是时上既拨乱集大命，兵革未息，饥疫未复，郡县长吏能以荒政自任且不足，遑知礼义之教哉！而舒城劝分则出粟之家惟恐后，民之强暴子弟一有弗若，则父兄长老切责诟怒，惟恐见绝于长吏，休休焉方日以兴学为事，舒之民绝无一人携离转徙者。长吏岂独贤，民得其所以生者也。
舒着于春秋，故山有春秋之山，水有舒水。始入于随，后幷于楚。其民勇而好义，非独舒为然，楚之地皆然，故楚常为强国。最后宋室南迁，赖其民蔽遮江淮几二百年。然当时民虽欲为学，其可得乎？自国家有宋，民不知兵者五十余载，又有好文之君继出，而学校之教郁而不兴，仁义之政尼而不行，养生者不得尽其欢，丧死者不得究其礼，此非上之过，长吏之责也。今吾君既俾尔以贤长吏，一以诗书礼义觉尔民，民亦知所尚乎！若曰升其堂，敶其器，设其牲，齐而行其典礼，如是而已，此事圣人之疏节也，非作书院意也。舒之人尚其勖哉！
李公名公麟，邑人，博学好古，举进士，历删定及检法官，未老致仕。苏文忠、黄文节二公尝过其山庄 【二公，四部丛刊本作「二人」。】 ，故合祀于堂之北 【合祀，四部丛刊本作「合祠」。】 。是役也，建始于天历三年之春，工毕而改元至顺。县学之明伦堂，亦其所建也。是岁冬十月朔记。
△涿州孔子庙礼器记
古者祭器牺象罍洗登豆之属，皆以木，簠簋笾篚之属，皆以竹。后世惧其速朽也，不能以时易也，范之以铜，取便于有司，而古先圣王之制仅存其名号焉耳。惟涿州孔子庙器皆上陶，残缺苦窳，将事者耻焉，观者议焉，有司莫以异。
泰定四年秋，庐陵曹君明则来领教事，始白于有司，驰数千里还庐陵，范铜以易之。及有事于先圣先师，齐肃秩栗，昔之耻者诚敬之心生焉，昔之议者慢易之心泯焉。远迩来观，俯仰叹玩，虽非古先圣王之制，有不暇计。于是州太守命范阳令杜肃府而藏之，属奎章阁授经揭傒斯文而志之。
或曰：范金非古也，其亦必有所受矣，胡莫之或改以从古也。礼有损益，器有宜然，况世所宝三代彝鼎罍斝尊卣之属，皆范铜为之也，皆自天子至于公卿大夫所作以贻子孙者也，虽不可尽信，然其来固已久矣。谓范铜之非礼，古人亦且为欤？彼皆欲为长久计也，皆欲为法于后世者也。且觚不觚，固非觚矣。谓木之觚为觚，金之觚为非觚，可乎？学至于孔子，可谓知礼矣。然逢掖于鲁，章甫于宋，舍麻冕而从纯非欤？必以古为是而今为非 【今为，四部丛刊本无「为」字。】 ，则涿之用陶盖有虞氏之所尚也 【所尚，四部丛刊本作「所上」。】 ，以木以竹皆非礼也，而可乎？夫敬者礼之本，而器者敬之舆也 【而，四部丛刊本无。】 。严其器，所以存乎礼也。而耻焉，而议焉，则敬何由生，礼何由行欤？故泥乎古者不足以适今，胶乎器者不足以言礼。故记曰：礼从宜。
傒斯曰：祭器者，所以交于神明者也，非饮食之谓也。苟知礼之本矣，虽从宜可也。呜呼！曹君其可谓达于礼乎！是器也，有司其谨藏而时出之。仍刻其目于左方。
△增城三皇庙记
三皇古无庙，唐天宝中始置，祀以春秋，配以勾芒、祝融、风后、力牧，五代、宋并因之。国朝始诏天下郡县皆立庙，以医者主祠，建学、置吏、设教一视孔子庙学。大德三年，太常言三皇开天建极，创物垂范，为万世帝王传道之首，今太医院请以黄帝臣俞跗、桐君、鬼臾区、岐伯之属十大名医视孔子十哲配享庙廷，是欲以三皇为医家专门之祖，非礼经，宜从唐制。中书下礼部议，议如太常。至大元年，中书又以湖广行省言如太医院所请配享事下礼部议，请以十名医视孔子庙诸大儒 【孔子庙，四部丛刊本无「子」字。】 ，列祀两庑，遂着为令。
广州之增城未置庙，岁春秋有司设主寄祀丛祠中。至顺二年秋九月，旴江左祥由翰林从事广州香山县尹、潮州路经历，以奉议大夫治增城。既新孔子庙学于城西冲霄门外之故址，而以旧学为三皇庙。学坏，桡者易之，隘者辟之，漫漶缺漏者涂塈而黝垩之。自殿堂徂门凡为屋五十有二楹，巍焉焕焉如初建 【巍焉，原无，据四部丛刊本补。】 。然后三皇之祀始尊，医学之教始行。
夫以医家专祠三皇，非古制，然犹足以见国家尊古圣仁贤重民命如此 【足以，四部丛刊本无「以」字。】 。有司知守国家常制，修其祭礼，严其教道，竭其所职而已，他非敢置议。医家既得专祠三皇 【专祠，四部丛刊本作「专祀」。】 ，可谓甚尊宠矣。而辄慢其祠事 【慢其祠事，四部丛刊本作「漫其祀事」。】 ，怠其学政，不知民命之所以重，所谓失礼之中重失礼焉，其咎大矣。凡若是者可不慎哉 【若是，四部丛刊本作「居是」。】 ！
左君闿疏平恕，所至有善政，且知所先务。是役也，能究其力以赞其成者，医学教谕邓友益也。南雄路儒学教授李显以左君之命请记，乃为之书。
△建都水分监记
会通河成之四年，始建都水分监于东阿之景德镇，掌凡河渠坝闸之政令，以通朝贡、漕天下、实京师。地高平则水疾泄，故为堨以蓄之，水积则立机引绳以挽其舟之下上，谓之坝。地下迤则水疾涸，故为防以节之，水溢则绳起悬板以通其舟之往来 【绳起，四部丛刊本作「纯起」。】 ，谓之闸。皆置吏以司其飞挽启闭之节，而听其讼狱焉 【讼狱，四部丛刊本作「狱讼」。】 。雨潦将降，则命积土壤，具畚锸，以备奔轶冲射。水将涸，则发徒以导淤阏，塞崩溃。时而巡行周视 【时而，四部丛刊本作「而时」。】 ，以察其用命不用命而赏罚之 【不用命，四部丛刊本无。】 。故监之责重以烦。
延佑六年秋九月，河南张侯仲仁以历佐詹事、翰林、太医三院，皆能其官，且周知河渠事，选任都水丞。冬十有一月，分司东阿，诏凡河渠之政，毋袭故，毋狃私 【毋，四部丛刊本无。】 ，毋阻势怛威 【阻势，四部丛刊本作「徂势」。】 ，惟宜适从，敢有挠法乱政，虽天子使，五品以上，以名闻，其下随以轻重论刑，毋有所贷。侯北自永济渠，南至河，东极汶、泗之源，滞疏决防，凡千九百余所，咸底于理，退即所署治文书，庳冗俭陋，吏侧立无所。爰告于众曰 【爰，四部丛刊本作「援」。】 ：「余承命来此，唯恪恭是图，顾以函丈之室制千里之政，役徒百工何所受职？下走羣吏何所听令？乡遂之老、州邑之长何所禀政？荆、扬、益、兖、豫数千里，共亿之吏，何所视禁？山戎岛夷、遐徼绝域朝贡之使，何所为礼？朝廷重使何所止舍？」乃会财于库，协谋于吏，攻石写材，为堂于故署之西偏。
隅隩廓深 【隅隩，原作「隅噢」，依四部丛刊本改。】 ，周阿崇穹，藻缋之丽，文不胜质，几席之美，物不踰轨。左庖右库，整密峻完。前列吏舍于两厢，次树洺、魏、曹濮三役之肆于重门之内，后置使客之馆，皆环拱内向，有翼有严。外临方池，长堤隐虹。又折而西，达于大逵，高柳布阴，周垣缭城，遐迩纵观，仰愕俯叹。其言曰：唯侯明慎周敏，于公罔私，故役大而民弗知，功成而监益尊，监益尊而政益行。斯河渠之利，永世攸赖。
爰稽在昔，自丞相忠武王建议于江表初平之日，少监马之贞奏功于海内一家之时，自时厥后，分治于兹者，鲜不着勤焯劳，载于简书，而公署之役，乃以待侯，非乐侈其名以夸其民，所以正官守，肃上下，崇本而立政也。诚宜为而不敢后。惟国家一日不可去河渠之利，河渠之政一日不可授非其人，若侯者其人矣。
是役也，首事于侯至之明年某月日，卒事于至治元年某月日。合内外之屋余八十楹。是岁九月朔，具官揭傒斯记 【记，四部丛刊本作「为之记」。】 。
△安福州东岳庙记
五岳自古皆秩祀于天子，而东岳独为天下宗。今郡县不置庙则以为阙。延佑四年冬，吉安路安福州达鲁花赤瞻思丁始建东岳庙于城东门外之秀岭，知州郭恢台等协其谋，佐吏及州民之乐善者相其财，地利材良，工胥劝功，明年秋，庙成。重门复殿，高广丽深，翼以列祠七十有二。象设严畏，轩陛崇隆。上巢飞云，下瞰湍濑，旁引羣山，俯视井屋。朝阳夕阴，如神往来。稚耋男女，蚁行而上，俯伏拜跪，如临父母。复伐石为桥曰秀川，而屋其上六楹，以达望走；刊木为亭曰一览，以休游观，而命道士姚某守之。民大悦。又明年秋，州人前肇庆路濂溪书院山长彭德昌请记于石。
夫东岳，鲁望而庙于兹，从民志也。民不知善而惟神之依，惑也。苟政不平，岁不成，欲事神得乎？福善祸淫，天有常道；事神治民，国有常礼。礼不可黩，道不可诬。靡远弗届者神 【靡远弗届，四部丛刊本作「靡届弗至」。】 ，无感弗通者诚 【弗，四部丛刊本作「不」。】 ，诚神合而福禄降，唯君子能之。若夫修典常、正国俗，则国家之事而君子之心。具官揭傒斯记。
△浮云道院记
余方窃禄周行，进不能有裨于时，退不能自讼其过，而客有言浮云道院之事者，乃起而四顾，茫然自失，渺然若天地无所容。
客之言曰：吾所居郡曰庐陵，邑曰永丰，是为欧阳文忠公之乡。吾之里在鸡山之阳，鹫岭之滨，山川深厚，草木浓丽。其人秀而多寿。弦诵之声溢乎四境 【溢乎，四部丛刊本作「溢于」。】 ，耕种之民交乎四野 【交乎，四部丛刊本作「交于」。】 。时危代易，干戈所不加焉；水旱疾疫，盗贼所不入焉。人无甚富，亦无甚贫。吾刘氏族居已三百有十二年矣 【已，四部丛刊本无。】 。环吾里数百家，无异姓，良田数百顷，未尝去刘氏。冠昏丧祭必以礼，共给公上必以时，无金玉狗马之殃，无高爵厚禄之祸 【厚禄，四部丛刊本作「重禄」。】 ，各食其力，各守其常。吾虽客游四方而心安之。泰定四年秋，吾归自河南，乃辟园数亩，种桑柘三百株，枳若橘皆千株，木实之脂可食可烛俗号山茶又曰木子树者七百株，茶五百株，桃、李、杂果、松、竹之属又称是。岁先畴之入虽不足以自给 【岁先畴，胡思敬校云：「『岁』上疑脱『每』字。」】 ，计数十年之后 【数十年，四部丛刊本作「数年」。】 ，叶者、实者、脂者萌可茹、材可器 【可器，四部丛刊本作「可器者」。】 、可薪者各效其用，则吾春秋之事、朝夕之供、宗族宾客乡党之奉可不具而足矣 【宾客乡党，四部丛刊本作「乡党宾客」。】 。吾又有弟兄子侄数十人 【弟兄，四部丛刊本作「兄弟」。】 ，承祖父之训，皆颇知学，足为保家之主。天之所以与我者，亦既厚矣，复何求哉！乃筑室四楹其中，为藏修之所，取孔子「不义而富且贵，于我如浮云」之语，扁曰浮云道院 【扁曰，四部丛刊本作「榜曰」。】 。又为五言诗二十余篇，书之壁间，暇则命子侄歌以为乐。客有爱而和之者，不敢辞；有录而传之者，不敢止。行藏用舍，一听于天。夫圣人之与众人欲富贵而恶贫贱非甚相远也，而圣人不求得其所不可必得，不求去其所不可必去，安其所安，乐其所乐，从吾所好而已。众人则不然，必求得所不可必得，必求去所不可必去 【必求去，四部丛刊本作「必求去其」。】 ，险在前而不顾，危在后而不知，蚤夜孳孳 【孳孳，四部丛刊本作「以孳孳」。】 ，死而后已。于是圣人始如天地日月，亘万古而不可跂及 【跂及，四部丛刊本作「跋及」。】 ，众人攘攘，忽而为虎，忽而为鼠，忽而为虫沙，其去圣人何啻千万里。吾非敢希圣人，能稍异于众人 【稍异，四部丛刊本作「少异」。】 ，无忝于前人，斯亦足矣。乃歌曰：「浮云兮悠悠，忽而逝兮乍留，吾安归兮孔丘。」又歌曰：「悠悠兮浮云，来无迹兮去无垠，吾安归兮义与仁。」歌毕，余请书以为记。
客名鹗，字楚奇。其学以六经为主，其文以义理为本，其诗近陶、柳之间，其大父盖寿至百三岁云。天历三年六月九日，揭傒斯记 【揭傒斯记，原无，据四部丛刊本补。】 。
△抚州灵感庙记
临川西南行九十里，有山巍然而高大，隆然如波涛蔽于一州者，曰连珠之山。有谷焉，苍峭深窈，若与世隔。谷之口有寺焉，名如其山。南唐升元中，肉齿和尚曰智通者，尝居之。入谷数十步，有庙焉，曰灵感之庙。宋庆元四年所赐额也。天历元年，寺住持如海、知事从善改作大殿五间，丹楹藻井，崇阿飞甍，涌殿壁为海潮庆云之状 【殿壁，原作「壁殿」，依四部丛刊本改。】 ，仰烛承尘，俯镜广庭，自夏徂秋，遂底于成。神享其祀，人乐其功。明年，介予女兄之夫陈君用清请予记。
按图志，其地初有古杉一株，常闻笙箫之声，飞绕其上。杉下有泉，人汲而祷之，能苏旱而愈疾。一日，神附童子语及梦告肉齿和尚曰：「我朱森秀才也。兄弟三人，皆隐于此。汝庙祀我 【祀我，四部丛刊本作「祀吾」。】 ，当福汝民。」乃伐杉为三神像，冠服形貌一如所梦者 【形貌，四部丛刊本作「形类」。】 ，庙而祀之。揭灵着响，余二百年。至景定三年，始得封为净感、净应、净佑三真人。余谓神有曰「朱」者，株也；「森」者，杉也；「秀才」者，美木也；「兄弟三人」者，三乃木之所以生也。盖木德之锺，木主仁，故为善不为恶，为祥不为咎，而能大庇斯民也。其兹山之灵也欤？山非神不立，神非山不留。惟兹山与天地无穷，兹神亦与山为无穷 【与山为，原无，据四部丛刊本补。】 ，其必与我元相为无穷也。然非兹殿不足以壮神之居，以称此山，敢不敬志其事焉。呜呼，尔民其益务为善，毋使见弃于神哉！天历三年夏四月朔，揭傒斯记 【揭傒斯，原无，据四部丛刊本补。】 。
△胡氏园趣亭记
豫章胡叔俊以高才硕学隐居进贤官溪之上，治乃祖西园，筑亭其间而游息之。以东南先朝阳夕阴 【夕阴，四部丛刊本作「而夕阴」。】 ，宜木果，而树桃、李、梨、栗。南为正阳之方，宜芳华，而列种海棠。松、竹者贯岁寒而后凋，故以植乎西北。中又杂植梅数十株，曰：「梅，松、竹之友也。」今皆蔚然为林矣。若菊若牡丹、芍药之属，丛生而可爱，皆列于亭之左右，以便观赏。合而名其亭曰园趣。其出入之途在正东，近所居也。海棠之西有二池，夹道凿小渠引水经其所居，以入于东池。渠之上古木参天，其先祖所手植也。东池之外又为大池，春夏泛溢可以舟楫。池之北为堂八楹，以为子弟讲肄之所。又北为堂六楹，以馆宾客。又北为重屋六楹，以藏累世之书。此其园外之事，又所以为成趣之本。
叔俊治家有法，临事有断，凡公上之共必先之，故叫嚣之吏不及于门。田园山林，务必择子弟之贤 【务，四部丛刊本作「之务」，属上句。】 、僮仆之良者，各受其成以治之。故丛脞之政不婴于怀。子孙之教，必隆礼厚币聘良师友以训之，而日就月将之功，又足以乐其志。此外，非祭祀、宾客、庆吊之事，不得关说。日坐亭上，与园丁野老论农圃之要，除其榛秽，修其径术 【径术，四部丛刊本误作「经术」。】 ，疏其流泉，时其灌溉，观其华实之生成，阅阴阳之变化，以察夫消息盈虚之理，而忘其世虑。客至则觞咏啸歌，或风乎松竹之间，或纶乎清池之上，云山烟水，交错乎指顾之间，而园中之趣，虽万锺之禄不与易也。
是故志定者不迁，理达者不惑。事治则情逸，心旷则境融，虽崇台累榭、奇芳异物之观，名姬淑媛、哀弦急管之奉，恶足并语哉！叔俊于是不可及矣。其子棣请余记之，为叙其说，俾归刻于亭之上。
△杨氏忠节祠记
庐陵杨氏作忠节祠者何？昔金人犯宋，沿江诸郡皆望风奔溃，其先忠襄公邦乂以建康通判被执，骂贼死。韩侂冑专国擅兵 【擅兵，四部丛刊本作「擅政兵」。】 ，文节公万里以宝谟阁学士家居，闻之三日不食死。故合而祠之也 【祠之，四部丛刊本作「祀之」。】 。中祀建康通判赠通奉大夫存者何？尝以直抗蔡京，为杨氏忠义开先也。别祠广东经略使长孺 【别祠，四部丛刊本作「别祀」。】 、吏部郎官孙孖、同知昆山州事学文者何？经略仁声义实，风概天下，在广东三载 【三载，四部丛刊本作「三岁」。】 ，禄入七万缗，尽以代民输丁租，不持一钱去。吏部闿通敏惠，奉法循理，为时良臣。昆山好德尚义，能以私钱复文节故居，割田百亩以建祠事 【田，原误作「四」，依四部丛刊本改。】 。皆克绍先烈者也。
天下杨氏皆祖汉太尉震，庐陵之杨则自蜀徙，盖太尉之孙唐国子祭酒膳从僖宗幸蜀而居眉者之后也。自秦、汉之后有天下，卓然有三代之风者，宋而已。方其盛时，欧阳文忠以古文正天下之宗 【欧阳文忠，四部丛刊本作「欧阳文忠公」。】 ，明王道之本；及其衰也，杨忠襄、胡忠简以大义折敌国之气，奋中兴之运；当其亡也，文丞相斩首燕市，终三百年火德之祚，为万世亡国之光，而皆出于庐陵，何其盛哉！夫卓然可继三代者，宋也。然夏之亡以桀之暴，殷之亡以纣之虐，又以汤、武继之，宜其东征西怨，无思不服，惟周以弱亡，与宋同。然周之东迁，亦有杨忠襄、胡忠简乎？周之亡，亦有文丞相乎？是能使周之乱亡犹有愧于宋者，杨忠襄、胡忠简、文丞相也。文丞相之死，岂非有忠襄、文节为之标准乎？不然，何又出于庐陵也。忠襄不可及已，至若文节，年六十余已悬车告老，将二十载矣，闻一权臣擅国，遂至饿死。使在文丞相时，当何如哉！故庐陵若欧阳氏、杨氏、胡氏、文氏，又有身致干、淳之治若周文忠氏 【干淳，四部丛刊本作「干佑」，误。】 ，皆国家之元气也。而欧阳氏又庐陵之元气乎！昆山之子元正请记忠节祠，故幷及之。
呜呼！观杨氏之祠 【之，四部丛刊本无。】 ，则庐陵多贤之故，杨氏人物之盛，宋三百年养士之效，亦可见矣。世好言士无益于国可乎？元正亦杨氏之贤子孙也，由太常奉祀为江西行省属。祠成于大德七年，记作于元统二年。
△孝通庙记
临江新淦之上游有镇曰峡江，镇有龙母祠曰孝通之庙。古祠在今德庆之悦城镇 【悦城镇，胡思敬校云：「『悦』，文粹作『幌』。」】 。峡江受吉、赣、南安诸水，又豪商大贾之所会，两山如束，水势湍悍，岁数坏舟楫，必有尝受神赐于岭海之间而分祠于此以厌水患，然不可考矣。凡舟楫上下，水旱疾疫，必祷焉。
至大二年，镇民唐文寿既倡义以敞其楼，延佑改元，王友忠复新其殿。至元二年丙子之夏，余扈从上都 【上都，胡思敬校云：「『都』字，文粹本均阙。」】 ，庐陵龙立忠始介临江孔思济及其郡人李源请志丽牲之石。夫作于始封之庙，则有唐、宋之碑，今作于分祠，必概见神之始末，俾乞灵者知所本也。
按唐李景休、赵令则碑，神为秦温氏之媪，渔于程溪，得巨卵藏于家，生七龙，五雄二雌，从而豢之，鳞角既具，乃放之江。媪日候江次，龙辄荐嘉鱼于媪，若致养焉者。始皇帝闻之，召媪，媪行中流，龙挟舟而还。媪死，乡人葬之程之左澨绛水之滨。后有衰麻而杖哭诸墓，且恶其迫潮汐也，一夕大雷电，迁之高冈，乡人祠之始此。自唐天佑历宋，由永安郡夫人五命为崇灵济福妃，五龙子皆爵彻侯 【龙子，胡思敬校云：「文粹本无『子』字。」】 ，二龙女皆夫人 【龙女，胡思敬校云：「『龙女』二字，（文粹本）倒。」】 。额由永济改曰孝通 【额由，四部丛刊本作「额曰」。】 ，大观二年所赐也。
夫物于天地，莫神乎龙 【神乎，四部丛刊本作「神于」。】 ；有功于天地，莫大乎龙 【大乎，四部丛刊本作「大于」。】 。故其德配干，为鳞虫之长，出入变化，不可测度。媪非产龙，徒以豢育之恩，生则荐鳞食以养之，死则为衰麻以丧之，迁宅兆以宁之，士大夫之子孙犹有不能而龙能之 【士大夫，四部丛刊本作「学士大夫」。】 ，则知忠孝之大节又莫过于龙也。龙之德，其至矣乎！夫龙，潜于深渊之中，待时而动，所以感雷电，降雨泽，鼓涛浪，推崖裂石，皆龙之能事也。而谓善覆舟溺人，非龙之心也。有违忠悖孝 【违忠悖孝，四部丛刊本作「违孝悖忠」。】 ，贼仁害义，自绝于天者，适与之遭耳。宋之时，吾里有孙先生伯温者，摄象州守，部饟襄淮，渡巢湖 【渡，四部丛刊本无。】 ，大风涛几覆舟，先生朝服拜于舟，龙君出答拜水上 【龙君，四部丛刊本作「龙若」。】 ，风立止。龙之佑助善人如此，苟为善，龙有弗佑之者乎？由是观之，人之遇覆溺者，非龙也，人也。福善祸淫，天之道；求福不回，人之道。天人之际，龙知之矣。媪以慈致龙之孝，庙食千五百余载，龙其可诬矣乎！敢书以告乞灵者。至元二年丙子六月甲辰记。后二年己卯，乃求重书刻之石。集贤直学士、朝列大夫揭傒斯志。
△易州定兴县城隍庙记
城隍神天下通祀，或有天子封，或无封。其垣屋器服一拟于王者，虽有强毅聪察之吏不敢废，水旱疾疫必祷焉。
易之定兴庙于邑之西南隅，制古而地僻，大木蔽亏，莓墙藓砌，黮然云兴，肃焉风行，过者悸心，入者易虑，而祷亦辄应。屋之挠坏缺漏以时葺之，无所改作，而垣独完。于是邑人张伯祥等同翰林从事杜德远谒记勒石 【同，四部丛刊本作「因」。】 。
夫山川之蓄，都邑之会，民物之富，精合气融，动必有神。神者，阴阳之至德，祸福之枢机也。体之则应，感之则通，非有待于祠祀尸祝。祠祀尸祝，古人所以事神，非神之本也。后世殚财力，竭智虑，黩法乱制，求以事神，神其享之乎？惟兹庙侈不陵节，俭不失度，庶几能以礼事神者，宜祭享而民宁。然记者所以着始末、叙因革，今皆无所于考，独记其事神之有礼也。延佑三年夏四月癸酉，翰林国史院编修官揭傒斯记。