序
思贤録序
宋自祖宗以来，容受直言，鼓勇士气。故邹忠公以其师友渊源之学，修身敦行，正色立朝。以为天子之职，莫重于择相。哲宗不惟其贤，而使章惇柄国，故抗疏极諌，又以为君有过，举莫重于夫妇、后妃之间。当哲宗朝，孟后废非其罪，又上书极諌。于是，连遭贬斥，炎烟瘴海，万死一生，而公处之裕如。非公天资学力，不移于祸福利害，不慑于刀锯鼎镬，其能力追前修、垂范百世乎？徽宗嗣立，首用蔡京，其误国又有甚于惇者。当即位肆赦，故公复得生还。当是时，君心既迷于奸邪，国家日沦于荒谬。公赍志垂殁，犹以国家为念，是与司马文正属纩之际，何以异哉？公既返葬毗陵，其墟墓易世后松楸残剥，几至芜废。郡士谢子兰，深惟毗陵公父母之邦也，流风余韵所以渐被乡邑者。当宋之亡，毗陵独城守不下，虽其民殱焉，要皆公忠义使然也。时既平矣，典礼修且明矣，而忠臣烈士烝尝不续，坵垄不完，祭田不复，何以敦劝臣节？于是，再三恳于官，一如子兰所请。子兰又裒録公存殁始终，片言只字无所不载，凡若干卷，谓之思贤録。夫宋以仁义立国，其家范端凝，非汉、唐可及。方孟后礼成见宣仁后，宣仁固已知其贤，且识其将为国家当祸难。使后不废，且亦从二帝北狩，后得脱身渡南，左右高宗，享国江表，祸福倚伏有难明者。若公忠諌大节，则不系于此云。
荆南倡和集序
向予客荆溪岳氏家，而梁溪徐元度延于溪上。梁溪非有高山深林，若荆溪之宏邃也，然其人士之美不减荆溪，故两地数相往来。吴人周履道，读书绩学久矣，其馆授，亦尝与予相近，大篇短章所以示予者，顾已骇人，令人畏服。别去六七载，复相会于吴。自罹变故来，心目昏耗。坐语久，犹未识为履道也。以小帙示予读之，始犹未以为奇絶，玩味朗诵，愈读愈奇。其优柔含蓄，非自其性情与道脗契，弗能若是也。视昔所见，迥絶不相似。谂知履道更乱离，与其友马孝常游荆溪间。邃之为谷崖泉石，深之为洞窟，耸之为岩峦，幽之为林壑，敞之为人烟聚落。二子者穷幽极深，一草一木，盖无不入于其所赋咏者。柳子厚久居夷陵，不辱世用，于是，极山水之胜，发为文章，其名遂与山水相久远。今二子身遭百罹，顾能登眺游览，气志不少挫抑，长歌短吟，鏦金击石。二子者谓非奇絶之士可乎？顾予老矣，不得与盘礴徒诵其诗，使人倾企瞻望云耳。
送丁希元序
淮西公告老于朝，天子不允，召拜翰林学士。于是，公乘传入觐，而以其甥丁希元从。公与希元，皆斡端国人。斡端与国朝地若犬牙错列，去江浙二万余里。希元初侍其亲，读书江浙间，稽经质疑，问学大备，使对策大廷，其取必右选，若探囊发所素有，曽何难哉？会举选暂罢，人惜其学成而时违，而不知其藴用以俟时也。今淮西公于玉堂清署从容献纳者，紬之于心熟矣，科第其能久辍乎？然则希元富贵，其所固有，若夫期待希元者，则岂区区富贵之谓乎？吾老矣，异时拥幢盖而南也，下士忘势能如淮西公，则必款予于畎亩之间矣。问焉，而以言其功名所成就，要岂无以语我者？希元其知所勉夫！
送倪中恺序
向在杭，识上饶祝君蕃远父。时方设科取士，而元佑独取周、秦、两汉间文朝夕讽读之，法其言为文章，以示他人漫不省，独祝君与宛丘赵君子期恒啧啧称善，然不能自审其如何。夫以某之孤穷，而二君之卓识伟行，其不阿某必矣。二十余年之间，赵君繇高科显于朝，祝君尝乡升，今为番易郡博士。独某孑孑江海上，僻学不可售于人，人至指目相笑讪，甚矣其习之迂，而命之穷也。去年秋，中恺自升来吴，乡尝从祝君，戸屦间识中恺。夫以君学行之纯明，其从游之懿美，断可识矣；然于中恺，窃有感焉。自道术为天下裂，学者胶于训诂章句，于是，圣贤心术之精微，愈近而愈远，愈合而愈离。中恺独能得于师之说，身从心孚，言从行孚，故能慥慥一致，以自达于坦坦之途。今中恺挟其有将上京邑，以其师之相予也，须一言以赠其行。元佑穷甚矣，亦何取于其言哉？入朝见赵君，为某言，曰：使老祝君于大山丰林，仅私淑其徒耳，孰若使之淑天下之士哉？昔宋胡安定先生，其门人高弟用之略尽，而先生之道益尊，故曰达。视其所举于中恺之行也，能无望乎？
送顾定之序
顾于吴为着姓，自丞相萧侯而下，代有闻人。至虎头将军，用文艺擅时名，而世独称其绘画。至今吴之士，风流文采既非他郡所能仿佛，若夫江山人物、竹木花鸟，点染之而英华发，披拂之而精致具。其绘事精研。又不下于古人。是则流风余韵，渐濡涵煦，夫岂一朝一夕哉？今顾君定之读书绩学，既已熟之于父兄、师友矣，至于游心绘事，则虽老于丹青粉墨之间者，莫不推让之。夫以定之才俊，使不由门地，其肯落拓不为斯世之所用乎？而定之用其先府君松江府判荫，省檄一再，征为巡检，今取仕兰溪之某处。夫兰溪之为州也，山清而水深。定之警逻之余，于登临之乐，得溪山之助，发其才艺，声而为诗，形而为画，孰能御之？定之尚益培其素植，以入仕于朝，行且为名卿于当世，区区巡捕，夫岂久淹定之者？吾其俟子于东门之外矣。
送王季楚序
至元三年春正月，越人王季楚侍其父节推君上京师。节推君尝为海漕府经历，漕府治吴下，君从政一切本儒术，所至人爱戴不忘。其道吴也，父子恂恂，旧尝往来者，虽畸人遁士，亦具杯酒肴蔬相劳苦，意则愿其须臾毋行而暂留也。则又相与为歌诗以攀恋之，而属元佑为之序。元佑廿载前，曾以诸生拜其大父水南先生于杭矣。今为序以饯季楚，元佑恶得不衰且老哉？水南先生长身宽衣，冠巾纾纾，德容于于，望之如贞松峭柏，栋梁器也。而匠氏浅拙，莫之识焉。吾固知其后之人，才美之无度也。于是，节推君用醇德大其家，而季楚诸昆季，诜诜林林，警敏好学，则是王氏诗书之泽、善庆之报，方来而未已者。水东注而日朝出也，其可量哉？京师人物所萃聚，季楚观邦家之先，览都邑之会，发其家学，以成功名。余老矣，时从尊公讲道会稽山水间，季楚其亦有以语我。
送萧天祥序
永嘉萧天祥，将赴萧山县学教谕。萧山越属邑，闻其地僻左而民醇。今之妄庸人为学官者相属也，夫以天祥之学业文采，乃始教谕一邑，其邑之人固幸矣。然元佑亦以为天祥幸焉，其幸何也？盖古人道无常师，而况诚其可师者哉！乡年韩有道先生入吴，元佑尝以诸生拜先生矣，私自念自从子弟都养，从先生而学焉，其瞶无闻，亦何至于是也？奇穷百忧，莫之能遂，其不幸孰有甚于元佑者？今天祥教谕于是也，而先生以文献故家，家于越之郡城数世矣。元佑不识萧山到郡城，路几何？道夷险如何？县学事繁简如何？窃为天祥计，县去郡必不远，县学事必不至于太繁剧也。诚能谒告邑宰，时往从先生以讲讨六艺、百家之言，譬之遡江河之支流，其委系非不广且远也，然终不若一穷其源也。三年之久，天祥其复相见于吴也。学官年劳不足言，其有闻于先生者，山増高而川増深也。萃乎其太山乔岳，渊乎其溟海之无穷也，学官云乎哉！请以为赠。
送吕惟清序
宋丞相吕文穆公以厚德两入相，及大、小申公相次柄用，致宋德业，伟耀如两汉盛时。逮宋将亡，而文穆子孙生武勇将帅，如武忠兄弟起田间，秉旄钺，赫然以功名显著于天下。武忠薨，而权奸误宋滋甚，于是，武忠之子平章公以襄、汉归国。方是时，藩屏之臣陷身重围，百战死守，五六寒暑。天心变于上，人心变于下，故如节之上六，以为苦节贞凶，则其道之穷、身之不幸，岂获已哉？余生晚，不及见内附之初年。然自髫鬌时，侍先生杖屦，往往能言武忠之善战，平章之善守，权奸之骨不胜诛，季世之遗才，兴王之良佐，有未易一二言者。予齿日以长，于杭、吴、升诸郡乔木故家，犹有存者。时见吕氏子孙，珠玉锦绣之习，舆马声伎之奉，留予目而在予耳者，今犹一日也。无何历稔既久，草木之枯荣不同，浮云之变闪迭异，迄余已老，始识惟清于中吴。惟清之大父宣慰公，平章之子也。方宋有国时，吕氏之资业，何可以算计？今皆沦落倾谢。而惟清自幼好学，六艺经传、百家之书，盖无所不观，而能絶意于进取，励志于窘隐。寓吴城而居几十年，日从荐绅先生游。一朝诣予别，其言曰：家有薄田在芜湖，而老父以隐约居湖上。兹将归耕以养父，读书以明理。庶几乎古人耕且养，子将何以语我？余谓惟清生宋季，使享世禄，顾何暇于学？宋亡，而家之资产能令贤者损其志，愚者益其过，亦何暇于学？兹惟清操身若寒士，养睿如愚人，而能归而耕且养，磨砺其志不少退，则问学之成，断可卜矣。更十年，而余暮齿获尚存，且将访子于湖上。其有得于圣贤学术之精微，幸勿靳以告我。
送赵克上序
自仁庙设科取士，更今三十一年。初虑科举久废，士习不同，于是，河南省三岁贡士裁七人，视湖广则少矣，视江西则尤少，视江浙裁三之一。今更一世，累圣继明，河南士类曽不少増，而士论亦恬不以为怪。夫河南为国家内地，其归版图，甲子两周于兹矣。自昔士之成文武之才，就道德之实者，三代以降，槩多出于大河之南。顾至于今，而士气疏落乃若此，涵煦而生植之者可不深思其故欤？洛阳赵克上久游吴、楚间，今秋将归试于河南。夫以克上积学之渊懿，其登巍科、縻好爵，盖有所不足道。然不知克上斤斤取爵禄而已耶？抑将建明于朝以父祖乡党之国、衣冠礼乐之地？深思其故而达其道，将何以而俾之？富庶有方，教养有道，尚庶几于先王详内略外之意哉？克上 异时勉之。今其归，朋旧赋诗送之者凡若干人，而某为之序。至正四年三月。
送徐元度序
周以后稷兴，故其子孙有天下，于郊庙荐飨其功烈，而被之声诗者，一是以农事为言。我朝起朔漠，百有余年间，未始不以农桑为急务。钦惟世皇东征西伐，岂知东南之稻米？然既定鼎于燕，有海民朱、张氏设策，通海运、用海艘、趠顺风，不浃旬而达于畿甸。其初不过若干万，兴利之臣岁增年益，今乃至若千万。于是，畿甸之民开口待哺，以迄于中州提封万井，要必力耕，以供军国之需如之何！海运既开，而昔之力耕者皆安在？此柄国者因循至于今，而悉仰东南之海运，其为计亦左已！至正壬辰，庙堂大臣言于上，即畿内开屯田。深惟甸民不长于水耕而昧于种稻也，于是，毗陵徐元度由泉赋提举出使江南，召募江南有资力者，授之官，而俾之率耕者相与北上，未几而毕集。夫田作，盖民之所天。故成周有天下，豳雅之陈，不惟其它，而惟切切于衣食。宜乎登歌雅颂之，不敢少忘。故能历祀八百，与夏、商比隆也。秦起，号富强，盖其民不耕则战。汉以孝悌，力 田选士，故其得士为多。赵充国平西戎，建置屯田，边费为省，降是莫不以屯田致富强也。然水有顺逆，土有柔坚，或者谓北方早寒，土不宜稻。然昔苏珍芝尝开幽州督 亢旧陂矣，尝收长城左右稻粟矣。隋开皇间，长城以北大兴屯田矣。唐开元间，河北、河东、河西、陇右屯田，岁收尤为富赡。由此言之，顾农力勤惰如何，不可以北南限也。然吴下力田之氓，一旦应召募，捐父母，弃妻子，去乡里，羁栖旅泊，欲其毕志于耕获，虽岁月不甚久，然亦必使之有室庐井灶，有什器医药，略如鼌错屯边之策。庶乎人有乐生之心，无逆旅之叹，此则又在乎元度转其情而闻之庙堂。圣君贤相方爱民如子之时，元度之言，行且将用之为田畯，用之为大夫。其进颂于朝者，亦将与思文后稷、克配彼天之诗相续也。余老矣，尚庶乎其或见之。
送牟伯愚序
故宋金紫光禄大夫、端明殿学士蜀人牟清忠公，以直道端凝立理、度两朝。是时阉宦方窃宠，而公言之不置，遂贬姑熟。于今脱靴返棹，图清风劲节，照映千古。继而提刑先生风范学问，又与清忠相炳焕。江南入版图，世祖皇帝擢宋名臣跻显爵，而先生与邑人耻堂高参政，矢不屈。先生两子，长为主簿君诚甫先生是也，季为治中君景阳先生是也。若主簿君之博学雄文，治中君之言行政事，皆海内所推重。今伯愚在治中君为长子，以门荫初授震泽巡检，遄辟掾浙东元帅府，用年劳升授福建盐运司知事。读书绩学，称为簪缨家子孙。治中君向以文献世系，年甫冠，游京师。诸宗工巨学，若阎承旨以下，莫不推奬爱重。时李丞相叔固欲屈公出门下，公毅然不从。由是堙郁，逮晚虽回翔下僚，而刚特节槩不少挫抑。伯愚能世其业，上继其前人，且将躐躐柄用，矧治中君知旧尚多存者！伯愚行矣，武夷山中杜征君先生年已七十余矣，其道德方为圣君贤相所钦慕，治中君无恙时，平生友契，先生其一也。伯愚道武夷，幸徒步高山，望先生下风，以致拜焉。则夫所以治官、治身者，先生且有所以语子矣，岂但施之盐筴而已哉？虽举之天下，可也。
送岳季坚序
物不能寖盛而不衰，故君子之于物，以其外而不可容于心为去留也，于是，等之如变灭之浮云，如散聚之埃壒，槩不少系恋于心。至己之得于天，而见于言语行事之间者，则必兢慎畏惧，不敢斯须或悖之。是以君子顾己恒重而顾物轻良，以此也。昔者义兴岳氏，由其前人铢寸积之，至于汉阳君而始大。方宋内附初，汉阳君以其所学游公卿间，尊彛罍鼎，书策琴瑟，其辩博赏识，既足以骇动一时，然必本之以忠厚之懿美，济之以封植之久大。故浙以西，人字君曰仲远，而称之不容口。数十年来，汉阳君物故，岳氏竟尔销谢，而不复能有其家矣。名榆字季坚者，君之季子也，季坚于诸子最警敏嗜学，君喜其有夙成之资，不惟延师教之，至使裹粮负笈，以肆其讨论之益。兹欲北游京师，人讶其衣褐无寸赢，亦何所挟，而翩然有事于数千里之外哉？季坚曰：先人由布韦登仕版，其言行历有可传世而垂后者，惧将冺无闻也，吾将扫文儒先生之门。庶几委雄文、勒贞石，所谓发幽光于朽壤，慰孝思于无穷，吾岂辞不肖而惮夫贫哉？于其行，所交各赋诗送之，而某复渎之以衰盛之端、莫匪外物。若夫修身以俟命，虽已尝熟闻，然迂拙所闻仅若是，故不愧强聒而告焉。异时季坚能以所学致光显，亦岂能外斯言耶？
赠张从善序
予尝至毗陵，过所谓小东门者。寒水如带，绕城北流，窄径疏篱，民居杂出町疃间。其傅城已近，而物景甚于墟落。盖更六七十年矣，而民气未复，兵祸之惨如此哉。张君从善甫，其先府君尝録事其郡内，为常之民掩骸骼、奠居室，常人德之，故挽君居之。君仕既廉慎，荜门草屋，稻畦蔬圃，仅比下农夫之家。而君居之不厌，上以奉亲，下以教子，其亲与君皆终。于是，从善以其乐之也，乃复葬于是，而从善亦已老矣。闻从善壮盛时，喜读书，善骑射，锦衣绣襮，眉目如画。游燕赵间，觞酒微醉，箕踞吹洞箫，间持如意起舞，闻者服膺，观者属目。中朝贵官，多父祖交契，用是辟枢密院译吏。日从亲贤，出入禁近，其睫密清光，耳聆玉音，顾一时荣幸。自谓剖符列爵无难者，安知疢疾中作，其坚志强力，竟尔销谢。于是，南归以奉其亲，而今则遂老也。士遇不遇命也，要观其所持循者如何耳！从善时时策羸马入城府，显者无不举鞭揖，从善徐按辔去。常民之老，间有指从善而言者曰：是吾故録事君之贤嗣也。事其亲孝，治其家严，而交其朋从以信者。顾今贫且老，而其所守益端。若而人者，岂独吾常民之望哉？盖几于孔子所谓善人也已。余闻于常之人已若是，及审于朋从又若是。朋从或者其狥也，若常民之老，巷言而野议，夫岂有过情哉？于是，摭其言为之赠。
赠卞宜之序
魏武得国虽不仁，然夺神器于群盗之手，则亦庶乎其可也。司马氏用其狙诈以覆魏，仅一传而天下遂乱，崩披播荡，奄奄南服，非惟外寇迫辱无已，至于其国乱臣贼子，日相寻于干戈。当是时，主势降乎上，国体颓乎下，不有忠义孝弟之君子，恶能有其国乎？若卞忠贞是已。世知忠贞父子皆死于贼，名章汗青，庙食百世，然不知忠贞孜孜奉国，动以身教。故其时，自放于礼法者，畏公而不敢肆；推波而助澜者，惮公而不敢为。典午之民，能复有其国者，繄公之力是赖，岂特温太真诸人哉？史言公墓遭发，肌肤不变，指爪复生，忠义之报顾若此，又岂惟庙食百世哉？千有余年之间，世态起灭，空花浮云，槩不足道。若公之子孙，则尤有表里当世者，余得宜之焉。宜之以建德路録事判官未任，而改辟吏都水庸田使司。其清慎而好学，疏通而能文，非忠贞子孙不能尔也。吏秩满考，吴人士以宜之吏水曹有能称，图欲章其德美也，莫若形之言。余于是复得其家世焉。淮安路山阳县，则其世以儒而占籍者。至宜之大父，尝为嘉兴路安抚使，后升广州等处总管。逮其先君子，皆以游寓浙西。今宜之以年劳，且将躐躐向升进。天将厚忠义之报，则宜之赫然为世用。若然，则忠贞公之德业，岂但显著于晋室而已哉？吴人士既相率赋诗以赠之，而授为序首简。
送杨季民序
古者民恬安而志分定，故虽一车也，而轮人之志，在合于规圜，有不暇志夫辀人之如屋梁也。一车之制不远而犹若此，矧农夫、商旅各有所志之事乎？由此观之，民生其时，异言有诛，异服有禁，所以养其恬安，而定其素志者，岂一朝一夕之故？先王之造士也，虽皆教以六艺，然学易则于太卜，学春秋则于太史，学礼则于宗伯，学乐则于瞽宗，惟诗与书得通授。更秦，而先王之道废。汉兴，六艺残缺，士各以其所便者为学，然犹谨守师说而号称专门。夫六艺尚矣，姑即诗言之，风、雅正，变虽不同，而旧章民风形之诗者。方巡守也，命太师陈之，以观民风，然后采而録之。夫采之者有官，而侵官有诫。自诗定为三百篇，采诗之官废久矣。而况汉更魏、晋以迄于唐，其为诗，情声节范，亦皆屡变而不同。大槩世降俗漓，其声容未必得其情。而情声之实，亦时可以槩见其人矣。昔孔子不以论笃与人，然言本心声，自不容伪。江西杨季民氏，自其上世皆工于为诗，然閟其声光，不少用于世，乃自以乐于大山穷谷间。至季民，其诗益工，其穷益甚，而其志益坚。季民学富而诗工，非不可他涂以求显也，盖其志分定而心恬安也。于是，其父兄、师友相与言曰：杨氏工于诗数世矣，其工于为诗也，期合于古人，非求知于今人也。虽不求人知，而不可以不知也。乃属季民沿江入浙，而遂留于吴者。几一年，见人所赋诗，一篇一什輙皆采而録之。某告之曰：官不采诗久矣，而父兄、师友属之季民者，岂特诗之美恶高下哉？旧章民风与古虽殊，然皆先王之泽也。先王之泽未冺，尚于此见之，则岂徒伤今而思古哉？季民之归也，发所采之诗而读之，其感发而惩创者，端可以知人乎？因言以知人，因人而论学。昔者商、赐可与言诗，而遂有补于世教。非夫季民，父兄、师友尚谁望哉？
赠李宪佥序
昔殷太师以洪范授武王，已而太师受封朝鲜。朝鲜之民被其化，遂成礼义之大国。周之衰，圣人道不行，于天下之广，限圣辙而不可往者，则曰：吾欲居九夷。得非圣人覩中州之浇伪，而有慕夫东方之俗欤？隋焬帝逞侈心，以为高丽冠带之国也，举兵征之，遄致大祸。唐太宗指麾则中原清，顾盻则四夷服，其征高丽也，所料与其国对卢之言仅脗合。由此观之，则高丽之为国，其人才未易量也。圣朝承平日久，海宇晏然。夫何三四年来，守令失抚字，民为寇攘。至正壬辰春，海寇烧刼嘉定、昆山。而得朝鲜李公分宪吴下，深惟吴乃财赋所由出，实国家东南大藩屏，苟城隳堑湮，无以御盗。于是，谋于守臣，而经费方不给。公乃集众议广众思，斟酌民资厚薄多寡，量城丈尺而分筑之。盖城周四十余里，高四十余尺。费以万计，为役可谓大矣。况民不可与虑始，故筑甃之初，谤诅毁恨莫究由来，而公恬然，一弗听。炎埃赤日，挥汗如雨，略弗少惮，巡察城上下以稽工役，勤赏怠罚，威行惠敷，杵桢齐集，矩度整截，雉堞森然，俨如金汤。百工甫毕，而红巾贼起矣，始犯钱唐，次及吴兴，毗陵、京口相继残破，而耽耽吴城独克完峙。于是，吴之民乃始驩忻悦怿，变嗟怨为言笑，易叹恨为讴歌。以为中吴非公缮完城池，亦且摧陷锋镝，肝脑涂地，莫知其所以也。感公恩如父母，戴公德犹更生，而公亦释然自喜、自慰。当传闻警急时，昼夜身巡市里，累旬弗懈。虽有穴墙鼠狗，亦皆革化。故吴民获奠枕安寝者，伊谁之力哉？若公推宪平允，扬清激浊，不茹柔吐刚，而使奸邪黠猾之摄伏。此吴民于公当尸而祝之于社，虽百世不易者也。公名朶只，字仲善。朝廷録是功，特进重位登庙堂，而铭勲业于旗常者，应自兹始云。
送漕府李侯北归序
燕自召公启国，其世系与周始终。世言燕、赵多悲歌慷慨之士，夫更圣贤之所过化，其习俗之懿美、人士之杰特，岂但悲歌慷慨而已哉？国家肇兴朔漠，定鼎燕都，百余年来，燕人士以其才用，内而庙朝，外而郡国，盖多魁奇伟特之士。第余不辰，生长钱塘湖上，南游止于婺，北游止于扬。重以狷峭，与人不能苟合，故于当世显人罕有识者。然以先陇在吴也，侨吴逾三十年矣，孤贫人所厌，贱益与世无闻。向年刘公德之来贰水司，已而与公仲常来守郡治。二公皆燕人，皆忠厚恻怛，有长民之道，不以予无似，辱相过从。后皆北旋，徒企仰望。今春，李公仲贤父亦燕人，以湖南宪使来尹漕府。一日，款余室，谓余言曰：得子姓名于文字间久矣，发京师之日，国子祭酒宛丘赵子期念子之贫也，以子托之我，庶乎涵煦之。然自料无以振子也，奈何？自是获与公时往还。公为人忠厚恻怛，与前二公曽弗少异。每见谈经紬史无杂论，荷所以慰藉者至矣。公尝谓予：向持节河南，有吴彦辉者尚无恙，子所为诗文常见于其家。子与彦辉，虽显晦不同，要皆不辱予交者。予谢不敏。后公自春徂夏，以疾作，遂不乐居吴。乃以秋七月望，买舟北旋。余辱公知契也，问：何行之亟？公曰：漕府职任重，范银为印章，冶金为符节，各道宪虽尊严贵重，曽莫之及。每春夏运毕，优闲无余扰，使予悠然养疾于此，岂非幸欤？然官辙未尝一日而南，今南来失调，若是不自解去，一朝误饟运，则先人忠惠侯之泽尚何托乎？于是，饯公于梁溪之上，而为言曰：今圣君贤相用贤如不及，况公中朝老成，德望重海内。天子是毗公卿是师，固无疑矣。然独于予，窃有感焉。盖燕人士临莅吴下者，忠厚恻怛，蔼然也祥风庆云，三十年来，前后仅三见。闻刘公已告老于朝，吴公今为西台中执法。生景仰旧悰，因公而窃得以问焉，亦庶乎曩时门下贱士之意也。
送张同知之官嘉定序
吴为泽国，独吴县为有山。山崒起以环具区，蹴烟浪，多至七十二峰。初，子胥未入城吴，犹宫于灵岩。更今二千年，故宫陈迹尚多存者。登临探讨，感念今昔，未尝不令人恻怆兴懐也。县令张君德常，系金坛文献故家。早以才器知名江表，奉其严尊避地来吴。未几，徒步起家为县丞。县遭邻境失守，民心恟恟不安，君虽丞，其所以抚恤之者逾于尹，声蜚实遄，升县尹。使为尹，承平时犹斤斤不易，况军旅残破之后乎？德常之尊已老白首，移孝以为政于一邑。其惠及民者，真所谓息黥而补劓，生死而肉骨，无愧于古之人。于是，民气稍稍复完。今兹五阅寒暑，政誉洋溢，用年劳升授嘉定州同知。夫既尹大县，民戴恩德，自宜守一州，然犹任州佐于海隅者。千寻之木，栋梁之具，昭然匠石养之而未之顾者，期望者大也。早晚施之用，且将柱明堂、支清庙，凝然荷万钧而无少臲卼矣。吴人士分题赋诗以送之，而属某为之序。
送岳山长序
宋礼部侍郎河南尹萧公，绍兴五年以崇政殿说书召，其辞至二十，然后出蜀见天子。久之，辞行在所居，授吴之虎丘。已而入越，卒捐馆越上。于是，吴、越皆建书院祠公，岁时烝尝，立学官、置弟子员。至元仍纪元之四年，义兴岳君德操，繇县学教谕改授绍兴路和靖书院山长。行有日矣，某尝馆于其长兄汉阳君之家，见其家丘园室庐、篁树封植，莫非数百年故物也。人言其完盛时，延致名德巨儒，雠校群经锓诸梓，且订定音训，传各经以传海内，海内号为岳氏九经。于时，德操父兄、子弟襃衣大带，谈诗书、说礼乐，自浙以西，推雅尚好修之君子，必曰岳氏云。十余年间，德操诸兄相继沦谢，重以有司诛求朘剥，而一家无复曩时之彷佛矣。德操后诸兄出登仕版，人世消长荣晬不足言，当观其所存者何如耳。古之君子论天下士，直论其人，而不论其区区成败得丧，良有以也。今德操闻于父兄师友者，不以旧所赍而存，则夫今之所存者，动心忍性，日増其所不能。则其为学，视昔有加已，矧兹往长肃公书院？昔者肃公处患难之极，更贵显之骤，然不少动其心，而直以道任于己。今其遗书具在，德操善读其书而学焉。吾知德操益有以验乎其中之所存者，不系乎其外之盛衰。而学肃公也，不难矣。于其行，书以识别。
送方学録序
元统三年，鄱阳方信可来为平江路学録，朔望与教授参讲。人见其榘度之习于礼也，见其讲讨之根极于经旨也，肮脏而不群，委蛇而能文，固以异于众人也。未几，教授坐赇除名，学正又缺员。于是，信可摄学事。吴学田岁入恒数千，使善弥缝，当与穴鼠窟狐争肥腯。信可则不然，日坐斋，稽经考史，纠録学之弟子员，昏明勤惰而策励之。稍暇，则从老儒先生质疑就正，他则泊然，不以毫发汨其心。人皆曰：是处脂膏而不自润，其为计亦疏矣。信可闻而笑之。至元丙子，升官于信。为之言曰：鄱旧多名德大儒，信可所学与守，固宜有以异乎众矣。上饶祝君，有道士也，信可为博士，诚能降心以问学祝君，则其所学与守，又不止于今日而已也。信可行，吴之士相与赋诗饯之，而属某为之序。
鸿山杨氏族谱序
江南归职方，浙西为故宋内地，豪宗巨党以自附丽于昔者，不可谓不多也。六七十年之久，太平之泽涵煦而生植者，岂异于昔哉？然其间，衰荣代谢，何有于今日人事之亏成、天运之更迭？非惟文献故家牢落殆尽，下逮民旧尝脱编户、齿士籍、稍觉衣食优裕者，亦并消歇而靡有孑遗。若夫继兴而突起之家，争推长于垄亩之间，彼衰而此盛，不为少矣。苟以诗书之泽，德义之旧，栽培涵煦于数百年之久，则有间矣。所以不能无窃叹也欤！无锡东墟有山曰鸿山，相传汉梁伯鸾隐之而得名。其西来，与所谓奚山、崇山相起伏委蛇，浅狭非有邃谷层嶂也。其东有杨氏者世居之，盖自其始祖处士伯璇君占籍焉。由处士迄今，弘、敞、适三人，兹三人有子尚幼。然由其子以上，遡于处士，八世于兹矣，今其子孙，可以推知者八世矣。若以上堆阜林薄，但知其为祖宗墟垄，然莫究其几世几年也。士服勤农亩，且耕且养，暇而琴书咏歌自乐，顾虽长才秀民，多自老于田里。夫既置通显而安向晦，则所谓谱系符籍、言行簿録传示来世者，或有或无，宜不以之而系心也。况更乱离，兵戈逐蹙，尚何有于言行簿録、谱系符籍哉？天下乡平，人知门地为可重，至有远冒仕族，以眩鬻于谊属者。古犹不免，而况于今乎？夫它宗冒光华者，固可丑矣。若深自退悔，而昧前人之绪业，使泯泯与草木同腐，非不孝之大者乎？此杨氏族谱所由作也。夫服五世则亲尽，今推而至于八世，而尤念其初。盖其初，一人之身也。由一人之身蔓延既久，而至于不可考，惧后之子若孙复失其传如今日，则其宗与祖不几于昧之乎？此杨氏族谱所由作也。杨氏自处士君四传而至余干州教授，其家始益大。故谱之详，自教授君始。呜呼！易代改卜，物之囿乎其间者，宁弗随之变迁哉？故六七十年来，代谢更迭，何异于霏烟浮云，起灭万状？要无足怪者，顾独杨氏，室庐丘园，书册一一皆具。其前人之所封植，而其子若孙宝持而有之者，虽更数十百年之久，而手泽宛然，若新谓非积善之家，其可乎？予尝客其家，事得于目击者，非妄弘。既为族谱，而予为论列焉，庶几为善者有所劝也夫。
沈祖母王硕人寿九秩序
子于父母，其属近，其情昵，其恩至，故彼此之分，显易以敷施。而人情之所以感发而叹咏者，亦曰：父兮生我，母兮鞠我。又曰：陟彼岵屺，瞻望父母。与夫堂构菑获，又皆属于父子，至谓：生之膝下，以养父母日严。凡此圣人，皆系乎父母之于子，而祖孙不与焉。若孙之于祖，情非不昵也，恩非不至也，圣人设教忠厚之至，岂不欲引而近之？然其等威隆杀，自有不得而同者。原夫尊亲，不以远而可疏也，不以近而可亵也。故曰尊祖，曰敬宗，曰穆族。职是之，故孙之于祖，其养当益厚，礼当益严，情当益致。然自书、传之所纪载，孙及养其祖者盖甚寡。由是，李令伯遂著名于不朽也。吴人沈君仲说，自其先府君不禄，于今若干稔矣。独其祖母王硕人综理家事，鞠育仲说以迄于成人。今仲说年四十余，不惟读书绩学，度越流辈，至于履践之素、言行之实，无一不求合古人。欲所以奉其祖母者，食饮温凊，起居定省，略弗异乎孝子之事慈母也。今年至正庚寅，硕人寿登九袠，九月廿九，实其生辰。仲说具酒张筵，为硕人寿。凡亲旧里邻，毕集于清越堂。先于夏，天子赐高年帛，硕人以九十颁双缣，仲说用制衣衣硕人。硕人虽届期颐，而神观澄澈，覩其孙与妇，复领曽孙拜于前，而亲旧里邻无不拜，相次进酒为寿，以为世所罕得。同郡钱伯行、天台陈敬初辈，咸奉诗以庆，而予后至。众靡以老谬，俾序于篇端。夫人之所以事其亲者，岂不欲致其养？然未必有能享上寿而康强也。使诚有之，又未必如仲说能养其志而不衰也。然则天将报仲说者，有子有孙，皆将如仲说。硕人虽老矣，行且见之，沈氏其不昌大矣乎？诗曰：孝孙有庆；此之谓也。
祈晴有应序
平江于三吴地势最卑瀼，遇雨旸时若，岁乃有秋。一或霖潦兼旬，则漭为巨浸。故宋法：虑民之嗜利，戒民不得围裹成田。虑积雨为民害，县令至以系衔。内附后，务田租岁入之多，而其所以忧水为民害者，寝不复讲。国初，尝立都水监，近又立庸田司，岁预勒守令，必具状，秋收有成数而水旱不恤也。于是，农始告病焉。至正甲辰春，连绵雨雪。占岁者云：春雪多，霖潦之兆也。已而，积雨至夏五月，弥日兼旬，屋漏床，床如建瓴，曽不少止。上下原隰漫涌白波，而农告悴，秋将失望矣。吴人周君玄初，玄妙观道士也，人素称其精于道家法。时郡守吴陵马侯国瑞，暨阖府僚属，皆属意于周君，请用其法祷于天。且每旦即东门以拜日旸，虽雨势遄止，犹氛翳四塞。乃复致恳于周君，能嘘呵雷风，策役将吏，若有神物从之者。于是，马侯躬致香币，伏俯坛下，周君若将宣其诚，以达诸清都而吁诸上帝者。由是，顽云倐消，长空一碧，曜灵赫然。而官吏士民，咸以手加额，讙忻颂曰：使积雨不解，民其为鱼，又何望诸苗稼耶？势甚可畏，微吾侯输诚，微吾周君引以格上下神祇，则是淫霖何自顿收？羲驭何自朗霁？阴霾澄朗，湿暑清暟，熏风南来，物有生意。四郊万姓，驩声如雷。侯思所以彰君之道法，非文学不能也，乃俾作祈晴有应序以赠之。
送周錬师序
宋季蜀人邓尊师，号山房先生者，以其教法显于理、度两朝。宋既内附，尊师乐吾吴之风土，以其槖中资建会道观于吴之东城下。时尊师盖已老矣，而神观恬谧，能言宋季遗事。国朝名公卿如胡紫山、雷若斋、阎子静、徐子方诸公相后先，以人望秉宪节，戾止吴下。往从尊师，听琴赋诗，日必载殽核、具酒茗，燕谈尊俎间以共适。方是时，吴之文献故家尚多存者。巍冠大带，稽今考史，而尊师以方外老宿，从容其间。至今倡和之卷轴、往来之篇翰，虽更遗落，而观之道流，尚能藏之，多不下十数百首。向年某尝陪中丞曹文贞及曹尚书克明、郭运使子昭，避暑观之庑下，皆相予伏读，而乃复拊卷叹息。至于文贞，又亲炙诸公，言曰：是诸公者先后奄逝，迨今四五十矣，风流文采未或逮泯，至于余亦复老，白首人世，迁谢乃若此哉！俯仰数十年，文贞捐馆毗陵，曹、郭二公相继谢去，然则人之生也，将何而不老哉？邓尊师之孙周存中炼士者，乃以至正四年春，捧教札将往崇明州住持仙道观。錬士既为山房先生之玄胄，则其玄学之妙，槩可想见矣。故述其祖之高风，亦称人之贤，本之父兄、师友之意也。序成，吴之人士赋诗而送之者凡若干云。
送徐尊师序
中吴城而处有道馆，曰玄明。始予过之，闻琴书声，未始异之也，后屡过之皆然，予始洒然知吴人徐养吾炼师授业。于是时，予方盛年，而养吾亦甫冠，每揖余坐语，方瞳广颡，端毅厚重，已如老成人。问其所读书，则曰内圣外王之道也，夫岂易言哉？今几二十年，养吾以葆炼为事，神完而体纾，气津津自顶出，如蒸炊。若予，则憔悴顿挫，须发尽白，而老甚矣。去年，养吾由道秩升任常熟州之致道观，今春归省其亲于吴，得一再见。既已异其神观，乃即而扣之焉。錬师曰：古之博大真人，既立内为精，而物为麁矣。其乐于内者，千圣一致也，万年一瞬也。由乎中出者，外而应帝王，亦其麁者耳，而况于世累乎？予曰：形上之道，形下之器，本末一致，则闻之矣。曽何精麁之谓耶？炼师笑曰：是岂区区世儒所能识也？吾居致道观，仲雍故墓在焉。朝登山巅观日出，夜听松风撼山作海涛，每援琴写之，冷然八表也。子能识我乎？予不能诘，乃作招鹤辞送之。今春则至元仍纪元之六年也。词曰：仙之人兮跨鹤以游，六翮一举兮瞬息乎九州岛。蓬岛之是往兮圣真之与俦，招之不来兮使我心忧。海虞之山兮瑶草稠，徘徊饮啄兮云涧之幽。吾将听诵蕊珠兮，得相羊于暮秋。
送初上人游方序
吴人奉佛，自萧梁有国时，塔寺像设遍江左，而吴尤伙焉。吴以水为国，汇其腹者具区。区别派而湖者，曰陈湖。湖当淞江之南，大浸几四十里，涛波荡天。而其北，烟林苍翠，出州渚之上者，碛砂也。砂有积蓝，曰福严，创始于国朝至大间，飞楼杰阁，视城甲刹略不少让。其徒居之，既研精于其教法，又复购吾儒书数万卷，自六艺经传、子史百家之言，每延儒之老于文学者，日讲肄之。俾其徒知仁义道德，元与其学不相悖戾，所以开明其心焉。至有翘楚杰出者，则本元初上人。初尤工于诗，以其所学出为大方之游，非惟其教之尊宿爱其为法器，至当世宗工巨卿，若承旨长沙欧阳公、侍讲金华黄公、修撰晋阳张公、博士浚仪段公，皆与其进而不之拒也。故学士豫章揭公、应奉清泉陈公，尤所奨与。若予，则疵贱老朽，浮沉里巷间，初何所取门？至再不厌。且出诗文一编，读之，皆前数君子与之篇什，雄辞奥旨，温然而玉质金相者。在他人一二固以多，兹何其富耶？初不以予无似，若将从容讲学，如前数君子，从游以质疑。予为言曰：古之君子，出处不同，言行亦异。至其不悖乎圣人者，曽不少思也。儒、佛争久矣，儒辟佛者，覩儒从佛，輙挥呵詈斥。然不思均之，为儒言行出处，尤曰不得而同也，而况于好学恶异尚哉！前数君子皆于佛无间然，若予，尤非敢徼福于佛者，言行虽不敢同，数公至其出处，则甚异矣。出者方贵显，其言足为初轻重，若予何所取，初求之不已哉？大江深林，江湖寰宇，顾岂无其人哉？初行矣，复求其人而学焉。学成而归之日，其有以语我。