庆之字子云，义兴国山人。从武帝举义，为主书，除奉朝请，普通中为武威将军。迎元法僧，还除宣猛将军，文德主帅，转东官直阁，赐爵关中侯。大通中为假节飙勇将军。送元颢入魏，还除右卫将军，封永兴县侯，出为持节奋武将军，北兖州刺史。中大通中除南北司二州刺史，大同中进号仁威将军，卒赠散骑常侍左卫将军，谥曰武。
◇ 攻荥阳宣喻士众
吾至此以来，屠城略地，实为不少，君等杀人父兄，略人子女，又为无算，天穆之众，并是仇信念，我等堵有七千，虏众三十馀万，今日之事，义不图存，吾以虏骑不可争力平原，及未尽至前，须平其城垒，诸君无假狐疑，自贻屠脍。（梁书陈庆之传。）
◎ 陈昕
昕字君章，庆之第五子，大同中为邵陵王常侍文德主帅右卫仗主，除威远将军小岘城主，迁宣猛将军。除阴陵戍主北谯太守，太疾不之官。又除骠骑外兵，寻为临川太守，太清二年进云旗将军，为侯景所杀。
◇ 陈兵事启
采石急须重镇，王质水军轻弱，恐虑不济。（《陈庆之传》）
◎ 朱异
异字彦和，吴郡钱塘人，宋处士昭之之孙。天监初为扬州议曹从事史，直西省兼太学博士，迁尚书仪曹郎兼中书通事舍人，进鸿胪卿太子右卫，率加员外常侍。中太通初迁散骑常侍，大同中迁右卫将军。加侍中太清中迁左卫将军，又迁中领军，卒赠侍中尚书右仆射，有《周易集注》一百卷。
◇ 田饮引
卜田宇兮京之阳，面清洛兮背修邙。属风林之萧瑟，值寒野之苍茫。鹏纷纷而聚散，鸿冥冥而远翔。酒沈兮俱发，云沸兮波扬。岂味薄于东鲁，鄙密甜于南湘，于是客有不速，朋自远方，临清池而涤器辟山牖而飞觞。促膝兮道故，久要兮不忘。间谈希夷之理，或赋连翩之章。（《艺文类聚》七十二）
◇ 为武帝草张缵为尚书仆射诏
缵外氏英华，朝中领袖，司空以後，名冠范阳。可尚书仆射。（《梁书·张缵传》，又见《南史》五十六以为朱异草诏。）
◇ 祀明堂议
祀明堂改服大裘，又以贵质，不应三献。礼云：「朝践用大樽，」郑玄云：「大樽瓦也，有虞氏瓦樽。」此皆是宗庙，犹以质素，况在明堂，理不容象樽也郊祀贵质，器用陶匏，宗庙贵文，诚宜雕俎。明堂之礼，于郊为文，比庙为质，请改器用纯漆，庶合文质之表。旧仪，鬯灌求神，初献清酒，次醴。终，礼毕，太祝取俎上祭肉，当御前以受俎，五帝天神，不可求之于地，二郊主祭，无受肉之礼，请停三献灌鬯，及授俎之法，止于一献清酒，旧用太牢。案郊用茧栗。《诗》云：「配文王于明堂，」有维牛维羊。良由周监二代，其义贵文。明堂方郊，未为极质，故特用三牲。今斟酌百王，义存通典，蔬果之荐，虽符周礼。而牲牢之用，宜遵夏殷，请自今明堂牲用特牛。（《通典》四十四。）
◇ 四望议
望是不即之名，岂容局于星海，拘于岳渎。（《隋书·礼仪志》一，天监六年，议者以为北郊有岳镇海渎之座，而又有四望之座，疑为烦重，仪曹郎朱异议。）
◇ 雩祭燔柴议
案周宣《云汉》之诗，毛注有瘗埋之文，不见有燔柴之说。若以五帝必柴，今明堂又无其事。（《隋书·礼仪志》二，天监十年，仪曹郎朱异议。）
◇ 更议复四望
郑众云：「四望，谓日月星海。」郑玄云：「谓五岳四镇四渎。」寻二郑之说，互有不同，窃以望是不即之名。凡厥遥祭，皆有斯自，岂容局于星汉，拘于海渎，请命司天，有关水旱之义，爰有四海，名山大川，能兴云致雨，一皆备祭。（《隋书·礼仪志》二，天监十一年，帝日四望之事，顷来遂绝，宜更议复，朱异议。）
◇ 封阳侯不应殇服议
礼：「年虽未及成人，已有爵命者，则不为殇。」封阳侯年虽中殇，已有拜封，不应殇服。（《隋书·礼仪志》三，天监十四年，舍人朱异议，又见通典八十二。）
◇ 庙祀加一钅开羹议
二庙祀相承止有一钅开羹，盖祭祀之礼，应有两羹，相承止于一钅开，即礼为乖，请加熬油羹一钅开。（《隋书·礼仪志》二，天监十六年十月，舍人朱异议。）
◇ 元法僧内属议
自王师北讨，克获相继，徐州地转削弱，咸愿归罪法僧。法僧惧祸之至，其降必非伪也。（《梁书·朱异传》）
◇ 请改郊祀仪注
礼：大裘而冕，祭昊天上帝，五帝亦如之。良由天神高远，义须诚质。今从泛祭五帝，礼不容文。
齐仪：初献樽彝，明堂贵质，不应三献，又不应象樽。礼云：「朝践用太樽。」郑云：「太樽、瓦也。」记又云：「有虞氏瓦樽，此皆在庙所用，犹以质素况在明堂，礼不容象。今请改用瓦樽，庶合文质之衷。
宗庙贵文，故庶羞百品，天义尊远，则须简约。今仪注所荐，与庙不异，即理徵事，如为未允，请自今明堂有膳准二郊。但帝之为名，本主生育，成岁之功，实为显著。非如昊天，义绝言象，虽曰同郊，复应微异。若水土之品，蔬果之属，犹宜以荐，止用梨枣橘栗四种之果，姜艹蒲葵韭四种之俎菹，粳稻黍粱四种之米，自此以外，郊所无者，请并从省除。（《隋书·礼仪志》一，天监十年，仪曹郎朱异以为云云。）
明堂既泛祭五帝，不容的有先後，东阶而升，宜先春帝，请改从青帝始。
明堂笾豆等器，皆以雕饰。寻郊祀贵质，改用陶匏，宗庙贵文。诚宜雕俎，明堂之礼，既方郊为文，则不容陶匏。比庙为质，又不应雕俎，斟酌二途，须存厥衷，请改用纯漆。
旧仪，明堂祀五帝，先酌郁鬯，灌地求神，及初献清酒，次酃，终，礼毕。太祝取俎上黍肉，当御前以授，请依郊仪，止一献清酒。且五帝天神，不可求之于地，二郊之祭，并无黍肉之礼。并请停灌及授俎法。
旧明堂皆用太牢，案记云，郊用特牲。又云：天地之牛角茧栗。五帝既曰天神，理无三牲之祭，而《毛诗》我将篇云：「祀文王于明堂。」有维羊维牛之说，良由周监二代，其义贵文。明堂方郊，未为极质，故特用三牲，止为一代之制。今斟酌百王，义存通典，蔬果之属，虽符周礼，而牲牢之用，宜遵夏殷。请自今明堂止用特牛，既合质文之中，又见贵诚之义。（《隋书礼仪志》一）
◎ 到洽
洽字茂氵公，彭城武原人。宋骠骑将军彦之曾孙。天监初为太子舍人，累迁司徒主薄、尚书殿中郎、太子中舍人、侍读学士、国子博士，出为临川内史，还除太子家令，迁给事黄门侍郎兼国子博士太子中庶子。普通初迁尚书吏部郎，领尚书左丞，进御史中丞，出为贞威将军、云麾长史、寻阳太守。大通元年卒，赠侍中，谥曰理子，有集十五卷。
◇ 奏劾刘孝绰
携少姝於华省，弃老母於下宅。（《梁书·刘孝绰传》）
◇ 周弘正补太学博士议
周郎年未弱冠，便自讲一经。虽日诸生，实堪师表，无俟策试。（《陈书·周弘正传》，博士到洽议。）
◎ 刘昭
昭字宣卿，平原高唐人，晋太尉实九世孙。天监初为奉朝请，迁征北行参军尚书仓部郎，除无锡令。历宣惠豫章王中军临川王记室，迁通直郎，出为郯令，有《後汉书注》一百二十五卷，《幼童传》十卷，集十卷。
◇ 钞集议祭六宗论
虞书曰：「肆类于上帝，于六宗，望于山川。」伏生马融曰：「万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不收，非冬不藏，于六宗，此之谓也。」欧阳和伯夏侯建曰：「六宗，上不谓天，下不谓地，停不谓四方，在六者之间，助阴阳变化者也。」孔安国曰：「精意以享谓之宗，尊也，所尊祭。其祀有六：埋少牢于太昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也，幽，祭星也，雩，祭水旱也，于六宗，此之谓也。」《孔丛》曰，宰我问六宗于夫子，夫子答如安国之说。臣昭以此解若果是夫子所说，则後儒无复纷然。文秉案刘歆曰：「六宗，谓水、火、雷、风、川、泽也。」贾逵曰：「六宗，谓日宗、月宗、星宗、岱宗、海宗、河宗也。」郑玄曰：「六宗，星、辰、司中、司命、风伯、雨师也。」星，五纬也，辰谓日月所会十二次也。司中、司命，文昌，第五、第四星也。风伯，箕也。雨师，毕也。晋武帝初，司马绍统表驳之曰：「臣以为帝在于类，则者非天。山川属望，则海岱非宗。宗犹包山，则望何秩焉？伏与歆逵，失其义也。六合之间，非制典所及；六宗之数，非一位之名。阴阳之说，又非义也。并五纬以为一，分文昌以为二，箕、毕既属于辰，风师雨师，复特为位，玄之失也。安国案：祭法为宗，而除其天地于上，遗其四方于下，取其中以为六宗。四时寒暑，日月众星，并水旱，所宗者八，非但六也。传曰：「山川之神，则水旱厉疫之灾，于是乎之。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎之。」又曰：「龙见而雩。」如此，者，祀日月星辰山川之名。雩者，周人四月祭天求雨之称也。雪霜之灾，非夫之所；雩祭之礼，非正月之所祈。周人之後说有虞之典，故于学者未尽喻也。且类于上帝，即礼天也。望于山川，所及也。案《周礼》云：「昊天上帝，日月星辰，司中司命，风师雨师，社稷五祀五岳，山林川泽，四方百物。」又曰：「兆五帝于四郊，四类四望亦如之。」无六宗之兆。《祭法》云：「祭天祭地，祭时，祭寒暑日月星，祭水旱，祭四方，及山林川谷丘陵能出云为风雨，见怪物，皆是。有天下者祭百神，非此旅也，不在祀典，复无六宗之文。明六宗所，即《祭法》之所及，《周礼》之所祀，即《虞书》之所宗，不宜特复立六宗之祀也。《春官》大宗伯之职，掌玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，天宗，日月星辰寒暑之属也；地宗，社稷五祀之属也。四方之宗者，四时五帝之属也。如此，则群神咸秩而无废，百礼遍修而不渎，于理为通。」幽川秀才张髦又上疏曰：「于六宗，祀，祖考所尊者六也。何以考之，《周礼》及《礼记·王制》，天子将出，类于上帝，宜于社，造于祢。巡狩四方，觐诸侯，归格于祖祢，用特。」《尧典》曰：「肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神，班瑞。于群后，肆觐东后。叶时月正日，同律度量衡。」巡狩一岁以周，尔乃「归格于艺祖，用特。」臣以《尚书》与《礼王制》，同事一义，符契相合，于六宗，正谓祀祖考宗庙也。文祖之庙六宗，即三昭三穆也。若如十家之说，既各异义，上下违背，且没乎祖之礼。考之礼，考之祀典，尊卑失序，若但类于上帝，不祖祢而行，去时不告，归何以格？以此推之，较然可知也。《礼记》曰：「夫政必本于天，淆以降命。命降于社之谓淆地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。」又曰：「祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以列地利也。祭祖于庙，所以本仁也。山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。」又曰：「礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉。礼行于祖庙，而孝慈服焉。礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社祖庙五祀，义之修而礼之藏也。」凡此皆孔子所以祖述尧舜，纪三代之教，著在祀典。首尾相证，皆先天地，次祖宗，而後山川群神耳。故《礼·祭法》曰：「七代之所更变者，郊宗祖。」明舜受终文祖之庙，察璇玑，改七政，审己天命之定，遂上郊庙，当义合《尧典》，则周公其人也。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝，是以四海之内，各以其职来祭者也。居其位，摄其事，郊天地，供群神之礼，巡狩天下，而遗其祖宗，恐非有虞之志也。五岳视三公，四渎，视诸侯，皆以案先儒之说，而以水旱风雨先五岳四渎从祖考而次上帝，错于肆类，而乱祀典，臣以十一家皆非也。」太学博士吴商以为之言烟也，三祭皆积柴，而实牲体焉，以升烟而报阳，非祭宗庙之也。郑所以不从诸儒之说者，将欲据周礼祀皆天神也。日月星辰，司中司命，风师雨师凡八，而日、月并从郊，故其馀为六宗也。以书于六宗，与《周礼》事相符，故据以为说也。且文昌虽有大体，而星名异，其日不同，故随事祭之。而言文昌七星，不得遍祭其第四第五，此为《周礼》。复不知文昌之体，而又妄引为司中司命。箕、毕二星，既不系于辰，且同是随事而祭之例，又无嫌于所系者。」范宁注《虞书》曰：「考观众议，各有说难。郑氏证据最详，是以附之。案六宗众议，未知孰是。」虞喜别论云：「地有五色，太社象之。总五为一则成六，六为地数，推案经句，阙无地祭，则祭地。」臣昭曰：六宗纷纭，众释互起，竟无全通，亦难偏折。历辨硕儒，终未挺正。康成见宗是多附焉。盍各尔志，宣尼所许，显其一说，亦何伤乎。窃以为祭祀之敬，莫大天地，《虞典》首载，弥久弥盛，此宜学者各尽所求。臣昭谓虞喜以祭地，近得其实。而分彼五色，合五为六，又不通，更成疑昧。寻《虞书》所称「肆类于上帝。」是祭天。天不言天，而曰上帝，帝是天神之极，举帝则天神斯尽，日月星辰从可知也。于六宗。」是实祭地。地不言地，而曰六宗，宗是地数之中，举中足目该数，社稷等祀从可知也。天称神上，地表数中，仰观俯察，所以为异。宗者，崇尊之称，斯亦尽敬之谓也。也者，埋祭之言也，实瘗埋之异称，非周之祭也。夫置字涉神，必以今之示，今之示即古之神，所以社稷诸字，莫不以神为体。《虞书》不同，祀名斯隔。《周礼》改烟，音形两异，《虞书》改土，正元祭义。此焉非疑，以为可了。岂六置宗，便为傍祭乎。《风俗通》曰：《周礼》以为燎祀司中司命，文昌上六星也。者，积薪燔柴也。今民犹祠司命耳，刻木，长尺二寸，为人像，行者置箧中，居者别作小居。齐地大尊重之，汝南诸郡亦多有者，皆祠以猪，率以春秋之月。（《後汉·志祭祀中注》）
◇ 难晋刘世明论久丧不葬服
丧无二孤，庙无二主，受吊之礼，唯丧主拜稽颡，馀人丧踊而已。诸言丧主，唯谓一人，不斥众子，世明固云。若尸柩无所葬者，则为後者与众子同除矣。（《通典》一百三）
◇ 注补续汉书八志序
臣昭曰：昔司马迁作《史记》，爰建八书。班固因广，是曰十志。天人经纬，帝政弦维，区分源奥，开廊著述，创藏山之秘宝，肇刊石之遐贯，诚有繁于《春秋》，亦自敏于改作。至乎永平，执简东观，纪传虽显，书志未闻。推检旧记，先有地理，张衡欲存炳发，未有成功。《灵宪》精远，天文已焕。自蔡邕大弘鸣条，实多绍宣。协妙元卓，律历以详。承洽伯始，礼仪克举；郊庙社稷，祭祀该明。轮冠章，车服瞻列。于是应谯缵其业，董巴袭其轨。司马续书，总为八志，律历之篇，仍乎洪邕所构，车服之本，即依董蔡所立，仪祀得于往制，百官就乎故簿，并籍据前修，以济一家者也。王教之要，国典之源，粲然略备，可得而知矣。既接继班书，通其流贯，体裁渊深，虽难逾等，序致肤约，有伤悬越，後之名史，弗能罢意。叔骏之书，是谓十典，矜缓杀青，竟亦不成。二子平业，俱称丽富，华辙乱亡，典则偕泯，雅言邃义，于是俱绝。沈、松因循，尤解功创，时改见句，非更搜求，加艺文以矫前弃，流书品采自近录，初平永嘉，图籍焚丧，尘消烟灭，焉识其限，借南晋之新虚，为东汉之故实，是以学者亦无取焉。
范晔《後汉》，良诚跨众氏，序或未周，志遂全阙。国史鸿旷，须寄勤闲，天才富博，犹俟改具。若草昧厥始，无相凭据，穷其身世，少能巳毕。迁有承考之言，固深资父之力，太初以前，班用《马史》，十志所因，实多往制，升入校部，出二十载，续志昭表，以助其间，成父述者，夫何易哉！况晔思杂风尘，心挠成毁，弗克员就，岂以兹乎？夫辞润婉瞻，可得起改，核求见事，必应写袭，故序例所论，备精与夺，及语八志，颇褒其美，虽出拔前群，归相沿也。又寻本书当作《礼乐志》，其《天文》《五行》《百官》《车服》，为名则同。此外诸篇，不著纪传，《律历》《郡国》，必依往式。晔遗书自序，应遍作诸志，《前汉》有者，悉欲备制，卷中发论，以正得失，书虽未明，其大旨也。曾台云构，所缺过乎榱桷，为山霞高，不终逾乎一匮，郁绝斯作，吁可痛哉！徒怀缵缉，理惭钩远，乃借旧志，注以补之。狭见寡陋，匪同博远，及其所值，微得论列。分为三十卷，以合《范史》，求于齐工，孰曰文类，比兹阙恨，庶贤乎巳。昔褚先生补子长之削少，马氏接孟坚之不毕，相成之义，古有之矣。引彼先志，又何猜焉！而岁代逾邈，立言湮散，义存广求，一隅未觌，兼锺律之妙，素揖校雠，参历算之微，有惭证辨，星候秘阻，图纬藏严，是须甄明，每用疑略，时或有见，颇邀停遇，非览正部，事乖详密。今令行禁止，此书外绝，其有疏漏，谅不足诮。（明汪文盛刊本。）