武侠小说中所表达的情感和斗争

　　任何小说，皆表达情感，与人之间的情感，人与物（生物或死物）之间的情感。也都表现各种形式的斗争，人与人之间的争斗，感情上的争斗和物质上的争斗，也表达人与物的争斗和人与大自然的争斗。然而，武侠小说却有它的独特表现形式，和其他的小说，略有不同。

　　在武侠小说之中，人和人之间的争斗是极其直接的生死之斗，一种不是你死、就是我亡的斗争。

　　这种斗争方式是直接而赤裸的，不需要任何掩饰，也不需要任何理由。生命的价值在武侠小说之中，被提出来放在最原始的地位，没有各种各样的修辞去美化它，刀光一闪，武功不如，立时就命丧当场。

　　这样直接原始的斗争方式，在如今的现实生活中，看起来好像是并不存在的，这是武侠小说最受诟病的一点，被形容为“不文明”。

　　也有有心为武侠小说辩护的人，说武侠小说中的情感和斗争，是古代的，不是现代的，所以不可以以现代文明的标准去衡量。

　　其实，这两种说法，都不对，武侠小说（近代武侠小说），都是近代人创作的，武侠小说的作者既然都是近代人，就不可能有古代人的情感，武侠小说作者在武侠小说之中所表达的情感，必然是近代人的感情，只不过将近代人的感情，套入了一种特殊的、武侠小说所独有的方式去表现而已。

　　讲到生存在现代社会中所需要经历的各种斗争，现代和古代一样，自始至终，是由人性出发，环绕着人性而生的斗争。

　　人性自私、贪婪，就有各种各样自私、贪婪的斗争。人性残酷、狠毒，也就有各种各样的残酷、狠毒的斗争。从古代到现代，人性并没有任何改变，只不过反映在斗争上，现代化的各种斗争更狡猾，更先进，而且还披上了文明的外衣而已。

　　试将今日社会上各种斗争，上至政治上的斗争，中至商业上的斗争，下至个人与个人之间的倾轧，有哪一项可以脱出人性卑劣这一方面的范围的？武侠小说中直接的斗争，是剥去了文明外衣的一种暴露，武侠小说中人物的感情，就是现代人感情的代入，其间，并不存在古代和现代的问题。

　　试以金庸小说《鹿鼎记》为例，整部小说的结构、人物、情节，如果用现代社会来替代，写一个出身极其低下的少年，凭着他本身的机智和判断，再加上种种机缘，逐步向上爬，终于取得了成功，那就活脱是一部现代小说，事实上，同类的现代小说，不知有多少。将《鹿鼎记》改为现代背景，人物性格甚至完全不用改写，若干（大多数）对白，甚至可以一字不易地抄用。武侠小说所表达的是古代的感情乎？非也非也！武侠小说所表达的，是人的感情。而无论古、今，人的感情是一样的。

　　在武侠小说中，我们可以看到人的感情，是在一种直接的形式下被表达出来的。恨一个人，就恨到底，一定要取他的性命，爱一个人，也爱到底，非共谐连理不可。其间，并没有甚么阻碍。这种所谓“阻碍”，是指种种的社会约束和道德规范等等，也就是前文所指的“文明外衣”。

　　文明外衣其实并不能约束人的爱和恨，只不过使人在表现其爱恨之际，更加迂回曲折而已。这种迂回曲折，在武侠小说强烈的表现方式下，显得大大软弱，也变得相当滑稽。

　　可以下一个结论：武侠小说在表现人性正、邪的方式，是独特而直接的，这种表达方式，在文学上，有其独特的价值，绝不容忽视。

　　关于武侠小说，要说的话还很多，好在有的是发言机会，不必一次讲完。忽然又想到的是，武侠小说所表现的同情弱者这一方面，最特出此者表现在绝不歧视女性和低估女性力量上。

　　女性能得到其间平等地位，只有在武侠小说之中。虽然古代中国社会之中，女性受尽歧视，但是在以中国古代社会为背景的武侠小说中，绝不会有被压榨得苦兮兮、抬不起头来、窝窝囊囊过一世的女性。

　　由这一方面来看，也可以看出武侠小说对社会上的约束和规范，是采取一种反抗的态度的。武侠小说中人物的善与恶，是用人的本性来衡量，而不是由他遵从社会规范和约束来衡量。杨过坚持要娶他的师父小龙女为妻，杨过是英雄人物；刘正风维持和魔教长老曲洋的友谊，刘正风也不是反面人物。

　　武侠小说一直为广大群众喜爱，也一直为一种力量在反对。所有的武侠小说作者和武侠小说的爱好者，都应该感谢金庸。因为金庸写下了这种出色的武侠小说，事实明明白白摆在那里，武侠小说可以成为杰出的文学作品，只要写得好。金庸的武侠小说也明明白白告诉所有人，武侠小说是小说的一种独特的形式，好或坏，不在于这种形式，是在于小说本身。

　　愿求非议武侠小说的人，多看武侠小说，至少，要看看金庸的武侠小说。

　　倪匡　一九八一、十、卅一