〔日〕石桥丑雄
自古以来，在汉民族间便有称为巫觋的司神人，在女性便称为巫，在男性便称为觋。这种风气似乎自三代时即已盛行。《楚辞》、《离骚》中的“巫咸”，《招魂》中的“巫阳”，都是其著名者。此辈与在美洲印第安人的萨满教中之萨满相当。现在中国各地残余的巫觋似乎是从萨满退化而来者。
巫字在《说文提要》中有如下之解释：
“巫。音无，巫祝也。女能事无形以舞降神者也。像人两袖舞形。”
又《说文解字注》：
“按祝乃巫之误。巫觋皆巫也。（中略）何以从工也。巨下也从工犹之像规矩也。”
“工”字系指天地人三才，所以巫被分在工字系统中。又关于觋字有下面的解释：
“觋。能齐肃事神明者。（中略）见鬼者也。故从见。云云。”
罗振玉氏之《增订殷墟书契考释》中，关于“巫”之古字说明如下：
“……，此从，像巫在神幄中。，像执事于神。云云。”
罗氏并未说明巫字何以从“工”。我国（日本）田崎博士在其论文中谓：“工恐为萨满之对象物，或某种神圣之有体物，即吾人所谓神牌一类东西云云。”(1)
以“工”字为示，，，，工等的同类字之解释，仅是凭传说而已。今暂将此等文字上之解说抛开，而对于北京附近巫觋之现状少少加以记载。
现在平津地方有所谓“看香婆”、“瞧香婆”或“看香的”、“瞧香的”等人，此即巫觋之一种。又在不同地方有“跳神的”、“顶神的”、“顶香的”或“巫婆”、“师婆”等等不同的称呼。此辈多利用神佛之宣示，以断吉凶祸福而治病。虽然无疑地以之为职业，但与他种职业不同，不挂招牌。又除祈神以外，多有兼司按摩、针灸、堕胎等手术者。
民国以来警察官宪对之严加取缔。尤其国民党政府在废除民间迷信一语下，严重弹压之，至今此辈大见减少，北京城内几乎全无，但城外多少尚有遗存。此等巫觋多备有神堂，至少也有一神龛，其中供有种种神佛，恐以“五大仙”中之胡仙、黄仙最多，因诸仙之眷属甚广，故上祭之神数非常多，总数据说在四十以上。仅就胡仙之眷属而言，已近二十之多。有些地方供四大家，将鼠除外。便供五大仙之家亦似对鼠之存在甚轻视。
此外有少数人供“关帝”、“观音”、“财神”不等。著者曾目视此等巫觋下神有数十次之多，技术大抵不甚高，然其中之最佳者亦常使人厌烦。著者1932年11月曾访问一位觋——此次为著者访觋之第一次——由此得到种种出乎意料之下神方法，颇感吃惊。请阅当时之日记。
十一月十二日……（前略）我由中国人领导至一巫者之家参观。恰巧其家中有婚礼，窄狭的胡同非常之挤，由新贴喜字之门而入，径至右方之神堂中，因向导说我是来占卜疾病的。不久进来一位二十七八岁阴沉的男子，问我何处不适？以后立刻看起香来。他在神堂中央悬挂着五张神像画（五大仙）。每个前面各插一束香，然后徐徐退至神堂中央，似在默祷的样子而突然跳在神前开始叩头，其动作非常迅速。此为我第一次访问觋，以前未曾见过巫或“看香婆”，此种跳跃跪拜之猛烈状态使我吃惊不小，并想到跳神之名。
不久，九叩之礼完毕，他静静而立，向“五仙爷”像前进，向香火查看一会，忽然打一个呵欠，此乃巫者必有之一种陷自己于催眠状态之方法也。此后他便向我说，“黄二姑”降神了，由右方燃着之香火之色与我身而判明者。于是对香静静注视，一直至香燃尽为止。然后至我身旁，自称系“黄二姑”之神而言曰：“病不必耽忧，头痛只是暂时的，不久即可与以前一样明快。现今有二烦闷，即对昨日掷人之事……及前次旅行时未带回任何东西……云云。”
我闻此言又是一惊。实因昨日我曾遇一匪人，我正拟将手枪取出，匪人已无抵抗受缚，遂未将枪取出，心中总以匪人不抵抗而不能枪杀匪人为可惜。又一月前曾因本年八月中在长安旅行时，因恐旅途累重不便，故身入东洋之文化宝窟竟两手空空而归，以后非常慨惜而不愉快……（下略）
“看香婆”或“瞧香婆”，系因由香火判断而起，此种判断似乎以一束香中之一根来占卜。上面所述之欠伸系必有的，甚至有连欠伸四、五次者，著者认为此系彼等生理的自己催眠之过程。又有用助手者，与助手对话而传达仙家意旨。助手系自家中任选一人充之。用咒具者尚未见到，用咒文者曾在供“观音”之巫者家中见过二三次。男女皆着普通中国衣服与常人无异，并不见带有镜子。此辈女子只要外叫必定应请，并且其中多以某某大仙自称。我辈外国人至其门曰：“我要求大仙一件事，请一封香。”彼必立露笑容。虽只一圆一次，而中国人常有置十圆而去者。巫觋之所为谓之跳神，故有跳之部分。著者并未见在跳舞动作中有失神状态。
以前北京城内阜成门内顺城街有著名之觋黄姓。民国二十一年德胜门外曾有一老觋出现，盛极一时，大博信仰。著者曾在当时北京孔庙之正门（有“先师庙”匾额之门）见到有以下的单子，不觉苦笑。
德胜门外西二道垛口，大仙爷圣水济众。
第五十弟子王琦显敬书。
报恩单二百张。因小女病愈。
此种“大仙爷”赐圣水尚为其佳者，若以香灰恭恭敬敬地用纸包上，拿出命令立刻服下，实在受不了。此外有谓令人打大鼓者，甚至令人持大鼓者，但著者并未见到。最近有由山东而来之“跳神的”，使人想到《聊斋志异·跳神》，抱极大之希望往访，结果非常平凡。总之，北京现今已为巫觋之受难时代或蛰息时代，此甚明显者也。
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(1) 田崎：《论中国古代之礼》，《东亚经济研究》第十七卷第一号。