由于以前的讨论，已然使我们对于香头制度得到一些概念，在本节中作者企图在香头之间寻出他们相互的社会关系。我们不妨将这些社会关系分为两方面：一方面是合作，另一方面是竞争。当然，这两方面决不足以呈现香头关系的真相，而且这种区分实在嫌其过于简略，但是可以由此作为研究的出发点，至于详尽的分析，有待于以后的努力。
一、合作
凡是一个人所以能成为香头，必须要与另外一个香头发生关系：师徒关系。这种关系是主要的而且是初步的，弟子必须要接受师父的训条，承认师徒间密切关系的存在。有规定的相互礼节使彼此的身份更为显明，保持确定的称谓，最后等到师父圆寂时，弟子须要服丧。总之，师徒间一切相互的义务都表现出合作的关系。
由于师徒间关系的推演，使富有合作性的关系更形扩大，同样的意识使师兄、师弟、师伯、师叔、师侄组成一个关系网，每逢举行一种重大典礼的时候，同门中人都有参加的义务，依照尊卑位次来规定典礼中每个人的职责。繁琐的训条混合着宗教的情操，使合作的行动更得到长足的发展。“朝顶进香”时共同的登程，举行典礼时相互的参拜，对于善会斋筵的分享，和对于“香首”香资的奉献（香首乃是举办善会的当事者），都显露出团体的凝一性。
二、竞争
在另一方面，我们又不能忽略了香头间竞争的事实，香头的彼此菲薄是很平常的。刚秉庙李香头认为，成府曹香头“倚佛穿衣，赖佛吃饭”。而后者又自称不论什么疑难大症，手到病除，别的香头不成。蓝旗汪香头不能“上山”，并且“当香差”兼拾粪，这两件事正成了众矢之的。杨家井张香头批评碓房居刘香头故作虚玄，后者“坛口”上三位天神（玉皇大帝、观世音菩萨、药王爷）完全是“四大门”冒名顶替，因为这三位天神职守所在，那里还有余暇顾到俗世琐务？这一类的诽谤言辞，不一而足。
若是在一个病人家中，两个香头相遇，竞争要来得更为明显。
在几年前，平郊村简易小学女生田秀兰的小妹妹得病，她家中请清河仓管村开香头诊治，恰巧清河白庙某香头（病者二哥的干父）也来看病，两个香头相见之下很不自然。当时因为病者患咽喉痛，并且全身发痛，某香头便对开香头说：“咱们这么办，你治‘上半截’（意思指病者咽喉部分），我治‘下半截’（指咽喉之外的其他部分）。”两个香头各自下神，共同治病，结果都没有治好，病人身死。
此外，还有一例，一次在海淀有一个蔡姓儿童得病，请杨家井张香头到家诊治。张香头到达蔡家尚未治病，蔡姓又将碓房居刘香头请到。刘香头乃是张香头的“叔伯师哥”（张香头师父的师侄），二人见面很不舒服。刘香头让张香头先看病，张香头将香引放在桌子的上首，并且让刘香头坐下，刘香头负气道：“你坐吧，我站着瞧香！”“老二姑姑”（张香头所顶的“胡门”）下神入座说：“病者在路上逢到一位‘常仙’（常门仙家）卧在路旁晒鳞，病者将‘常仙’捉着，头插在泥穴内，活活闷死，如今‘常仙’灵魂前来报仇。”刘香头然后将香引着，因为张香头已经将香供在上首，她只得将香供在下首。“瞧香”说病源，说病者“冲撞白爷，须要三份‘全钱粮’来说和（用钱粮作为调解的手段）”。两个香头说法分歧。当时“常仙”借病人“位”说话：“我是‘常仙’，张香头说对了，刘香头连我的‘堂号’（仙门名称）都报错了。这孩子（指病者）把我害死，我是仙体，他是俗子，他给我一命抵一命，我还觉得不上算呢！”刘香头只得拿着三份“全钱粮”坐车走了。张香头虽然说对了，但是“常仙”意思坚决无可挽回。到了夜间，病人死了。
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(1) 李香头本住成府吉祥胡同，今已迁到槐树街。
(2) 采自苏钦儒《某香头家安龛塑像观礼记》。
(3) 请参看容庚：《碧霞元君庙考》，顾颉刚编著：《妙峰山》，国立中山大学语言历史学研究所，1928年9月，第120—123页。
(4) 王文光：《天津的妙峰山进香情形》，顾颉刚编著：《妙峰山》，国立中山大学语言历史学研究所，1928年9月，第206—207页。
(5) 王香头同作者说，在前几年有警察抄她，她便说自己并不愿“当香差”，此乃是概不由己。警察命她当场表演灵验，于是将坛上的设备摆在巷中。她引香之后，所设的几个“扑扑灯”自动大响。警察折服，便不再抄她。
(6) 原文如此。