五行学技法是为了解释时间和空间的象数而产生的有为法，是建立在祖宗的五行学基础知识上的方法论，不是事实的本相，是为了解释的解释，可以意会，无法言传。
第一节 时间局构架
一、时间局的定义
时间局有年、月、日、时四个组成部分。其中，“年”是由地球围绕太阳公转一圈形成的；“月”是由月亮围绕地球公转一圈形成的；“日”是由地球自转一圈形成的；“时”是地球自转时和太阳或者月亮的角度形成的。
二、时间局的表达格式
时间局中，乾为男性，坤为女性
1．第一种表达格式
2．第二种表达格式
三、时间局表达的主要内容
四、局中的我和局外的我
第一人称视界中的“我”是局中的我，第三人称视界中的“我”是局外的我。当两个视界统一的时候，我就是我。当两个人称视界的我不一致的时候，两个我就会冲突和矛盾，陷入痛苦和纠结。
第一人称视界的我说：
为什么，我不能做到生命中想要做的人物？在很多的时候，我常常在扮演一个连我自己都不是太喜欢的角色。我的生命中一直有一种渴望，一种声音，一种呼喊：让我做自己吧，让我以后的人生能真正做一次自己吧。我仰望苍穹，有一股一发不可抑制的热泪。为什么，我无法挣脱那安排好的并不喜欢的长路？为什么，我害怕自己的语言和行为，他人无法理解和接受？为什么，不能拥有坚持自己的原则，又能让公众接受的胸怀；为什么，不能拥有得罪他人的勇气，而实际并没有得罪什么人的智慧？到底是什么在捆绑着我？
第三人称视界的我说：
在生命悠长的的等待中，父母，亲人，丈夫，妻子，孩子，朋友，同事等等相互生克关系决定了我的人生方向。我迷失在这网一样复杂的关系中，始终努力地平衡所有的关系。随着时间的流逝，回头看，才发现当我放弃了自我，以他人的好恶来定义自己的人生时，既没有让自己喜悦，也没有让他人满意。因为当我在我不在的位置上，我已经不是我了。
局中的我是天时的我，局外的我是天时、地利、人和的我。天能生人，却不能治人，地能载人却不能辨人。人在天地中，自有自己独特的位置。天时的我，是一种规律；地利的我，是一种选择；人和的我，是一种修养。三个我都是我，是三位一体的我。因此，人生是一种定数，是一种选择，也是一种修养。
学习时间局的根本目的，就是为了了解人生的规律，接受那些无法改变的定数。学习空间局的根本目的，就是为了选择人生，让自己知道进退得失，吉凶祸福。
一个人强的地方，应该用第一人称视界来看世界：自信，努力，坚持。
一个人弱的地方，应该用第三人称视界来看世界：自省，忍让，谦恭。
第二节 时间局的专业知识
一、二十四节气
节气产生于我国古代，它反映了地球绕太阳公转时，地球上春夏秋冬四季的变化。节气反映了农时季节，在农村家喻户晓。随着中国古历外传，华侨足迹所到之处，节气也广为流传。节气是根据太阳在星空间运动的视觉位置来决定的。节气也叫二十四节气，是相间排列的十二个中气和十二个节气的统称。
1．四柱地支与节气之关系列表
立春：每年公历2月4日前后为立春。中国习惯把它作为春季开始的节气。
雨水：每年公历2月19日前后为雨水。此时农村开始备耕生产。
惊蛰：每年公历3月6日前后为惊蛰。“过了惊蛰节，春耕不停歇。”北方进入惊蛰，春耕大忙便开始了。
春分：每年公历3月21日前后为春分。此时太阳到达黄径0°，阳光直照赤道，南北半球的阳光平均，所以昼夜几乎等长。
清明：每年公历4月5日前后为清明。此时中国黄河流域及大部地区的气温开始升高，雨量增多。春暖花开，天空清澈明朗，正是春游踏青的好时节。另流行扫墓活动。
谷雨：每年公历4月20日前后为谷雨。“雨生百谷”道出了谷雨节气的由来。谷雨是北方春作物播种、出苗的季节。
立夏：每年公历5月6日前后为立夏。中国习惯把立夏作为夏季的开始。
小满：每年公历5月21日前后为小满。顾名思义，小满是指夏收作物子粒将要饱满成熟的意思。小满后，北方各地的小麦就要熟了，而黄淮流域的小麦将开镰收割。
芒种：每年公历6月6日前后为芒种。芒种表示麦类等有芒作物成熟的季节。
夏至：每年公历6月21日前后为夏至。夏至表示炎热的夏天已经到来，同时也是一年中白天最长的一天。
小暑：每年公历7月7日左右为小暑。一般小暑后就要数伏（伏指初伏、中伏和末伏。它是从夏至后第三庚开始的），所以小暑标志着一年最炎热的季节就要到来了。
大暑：每年公历7月23日前后为大暑。顾名思义，大暑是一年中天气最热的时候。
立秋：每年公历8月8日前后为立秋。中国习惯上把这一天作为秋季的开始。
处暑：每年公历8月23日前后为处暑。处暑是反映气温由热向冷变化的节气。
白露：每年公历9月8日前后为白露。白露指气温降低，并出现露水。
秋分：每年公历9月23日前后为秋分。“秋分秋分，日夜平分”。此时阳光直照赤道，昼夜几乎等长。
寒露：每年公历10月8日前后为寒露。寒露一到，华北地区便开始进入深秋，原野一片金黄，是秋游的好时节；而东北地区则呈初冬景象，长江流域及以南地区却仍郁郁葱葱。
霜降：每年公历10月23日或24日为霜降。霜降表示气候渐渐寒冷，北方地区已出现降霜或开始有霜。
立冬：每年公历11月7日前后为立冬。立冬表示冬季开始的节气。这时，黄河中下游地区即将结冰。
小雪：每年公历11月22日前后为小雪。小雪表示已经到了开始下雪的季节。此时，东北、内蒙古、华北北部地区气候寒冷。
大雪：每年公历12月7日前后为大雪。一交大雪，黄河流域的冬小麦进入了休眠期。
冬至：每年公历12月22日前后为冬至。冬至为北半球冬季的开始。这时白昼最短，夜最长。冬至过后便是“数九”了。
小寒：每年公历1月6日前后为小寒。这时正值“三九”前后，中国大部分地区进入严寒时期。
大寒：每年公历1月20日前后为大寒。大寒为中国大部分地区一年中最冷的时期。
2．节气歌
节气与公历（阳历）有着密切关系。
我国民间流行有“节气歌”一首：
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
3．十二月令“人元司令”分野表
寅月：立春后，戊土七日，丙火七日，甲木十六日
节气：立春 雨水
卯月：惊蛰后，甲木十日，乙木二十日
节气：惊蛰 春分
辰月：清明后，乙木九日，癸水三日，戊土十八日
节气：清明 谷雨
巳月：立夏后，戊土五日，庚金九日，丙火十六日
节气：立夏 小满
午月：芒种后，丙火十日，己土九日，丁火十一日
节气：芒种 夏至
未月：小暑后，丁火九日，乙木三日，己土十八日
节气：小暑 大暑
申月：立秋后，戊土十日，壬水三日，庚金十七日
节气：立秋 处暑
酉月：白露后，庚金十日，辛金二十日
节气：白露 秋分
戌月：寒露后，辛金九日，丁火三日，戊土十八日
节气：寒露 霜降
亥月：立冬后，戊土七日，甲木五日，壬水十八日
节气：立冬 小雪
子月：大雪后，壬水十日，癸水二十日
节气：大雪 冬至
丑月：小寒后，癸水九日，辛金三日，己土十八日
节气：小寒 大寒
二、旺衰 平衡
1．旺衰
时间局之旺衰根据四个方面判断：得令，得地，得生，得助。
得令。令指月令，月令乃提纲之府，月令是旺衰判断最重要的地方。如：春天木得令，夏天火得令，秋天金得令，冬天水得令。
得地。五行在地支见到同类五行，也叫“得根”。
得生。五行得四柱干、支中的正、偏印之生为“得生”。
得助。五行与四柱其他天干同类为比肩、劫财帮身，此为“得助”。
首先，五行“得令”是判断旺衰的最重要的标准。其次，在“得令”的前提下，“得地”，“得生”或“得助”再占其一，可以肯定是旺，占其二为偏旺，三者都占就为过旺。其三，在不“得令”的前提下，“得地”，“得生”，或“得助”占其二项以上，要有力又多助益，为旺或偏旺。其四，在不“得令”的前提下，“得地”，“得生”或“得助”只占其一项，为偏弱。
戊土、己土比较特殊，在戌月是当令的，在未月也是当令的（戌和未都是燥土）。当戌和未是土的时候，戊己在地支有强支持；戌和未当库看的时候，戌是火库对戊、己土是一种生助，未是木库对戊、己土是一种克泄。戊、己土在辰月和丑月都是不当令的（因为辰和丑都是湿土）。当辰和丑是土的时候，戊、己土在地支有弱支持，当辰和丑当库看的时候，辰是水库对戊、己土是一种耗泄，丑是金库对戊、己土是一种泄耗。
旺衰的判断，很多人会认为这是一种客观的标准，并将这种思想带入时间局和空间局的分析中。在物理层面上确实如此，比如说，旺一般代表空间大、体积大等等；但是到了心理层面，旺衰其实是一种心理量。当一个事件出现的时候，总是有参与者和客观的环境，这两者之间是相互作用，并且相互决定的。阴阳五行学是一种全息的学问，因此，笔者不认为事物是单纯的唯物或者唯心的。在分析时间局时，你不能单纯地认为财旺就一定钱多，因为财旺衰的结果是有当事人和这个当事人所处的环境共同决定的。如果你和他所处的环境是相同，可以认为财旺就是钱多；如果不是，财旺则是当事人认知中的一种财旺。
2．平衡
时间局的平衡是指日元的旺衰与其他十神旺衰对比的均衡度。主要用于分析时间局各种元素的对比情况。比如说：一个人的日元很弱，但财星很旺，那么我们可以知道这个人的本身和自己的欲望或者理想是一种失衡状态。
三、主客 虚实
1．主客
时间局为主，岁运为客；运为主，岁为客；日元为主，他干为客；日柱为主，它柱为客；日时为主，年月为客；被研究对象为主，研究人为客。
主客的关系，主为体，客为用。以主为静，客为动。以客作用主论事。
2．阴阳主客论
笔者强调原局是第一中的第一，并认为在分析时间局时，最重要的就是体会十神的意向。在理论上，一般人对于预测的观点，都是基于一个主体（人）和客体（客观的条件），这两者相互影响，相互作用。客体是一种客观的存在，作用主体；主体受其影响，并做出决策。
笔者认为，主体的决策并不是基于客体本身，而是基于对客体的自我解释。这样，主体和客体之间就没有了固定的、普遍意义上的预测和解释，只存在一种相互作用、相互影响的关系和模型。
一个事件本身包含了主体和客体。如果说客体作用主体，主体对此做出反应，也就是预判和决策。这是一般意义上的预测理论，也是一种普遍的原则。但这无法解释相同的时间局和即时局多样性的问题。
笔者认为虽然客体可以用一种不以人的意志为转移的方式作用主体，但主体对此反应却是基于对这个客观条件的解释，或者称之为自我认知。不同的时代、不同的地域、不同的教育、不同的信仰，会有认知上的固有偏见。于是主体的行为会根据自己的观点行事，这样就出现了不确定性的一面。因此说命运有着确定性的一面和不确定性的一面。
在不确定性的一面中，主体的偏见来自自我的认知，而认知观察的往往不是事物本身，而是主体的自我情景，因此一般不能当成事实来看。但主体的运作模式却是有一定的规定性，这种规定性就是十神意向。
一般的主体鉴于自我的重要感（太极点一般鉴于生存的需要，往往会定在生命的自我），其认知的不足是天生的，于是对于客观事件的反应也就存在固有的偏见。很多时候这种偏见，对于第三方观察者来说是极其明显的，但对于在事件中的主体来说是很难觉察到的。在实践中，我们往往无法说服当事人的原因多在于此。要想改变就需要重新建立自我的认知，但这种认知建立的前提条件，是必须能认识到自我缺陷和不足是天生的，这就是忏悔。
一个事件由参与的主体和客体两部分构成，如果说主体是人，客体就是客观环境或条件。这两者之间可以相互作用，相互影响，但却不存在逻辑上的对应关系。如果说一定要给两者一个关系，就是岁运和时间局的关系。当你将时间局本身看成静态的，岁运就是动态的。就是说岁运是时间局的一种动态的表达形式，这两者是一，不是二。也就是说人和客观情景之间本身是一，不是二。这就是笔者常说的，你所遇到的一切是你自己的一种动态表达。改变客观的环境可以影响你的认知（比如说风水环境），改变自己的认知（修身养性）也可以影响你的际遇。就极致的情况出现，也就是你对于客观情景的理解和认知达到了事实的本真；在没有任何偏见的时候，你就是客观情景本身，客观情境本身也就是你，这就是所谓的天人合一得道的状态。当静态的时间局和动态的时间局表达完全一致的时候，就没有了分别心，也没有了动静观，这就是永恒。我们无法做到顿悟世界的本真，只能慢慢改善自我情景。方法上有两条途径，一条是基于主体的人，一条是基于客体的环境和条件。基于主体的人常用的方法就是教育信仰；基于客体的环境和条件的就是风水环境。
3．虚实
实以实解，虚以虚解。可以向实求虚，也可以以虚看实。
对虚实的简单理解是，实为强、为得根；虚为弱、为无根。
五行学中的金木水火土都是有虚、有实。木坐在木上、木坐在水上是实的。木坐在金上、木坐在火上是虚的。在生活中，如果实的财是奖金，则虚的财就是奖状；如果实的财是一种经济能力，则虚的财就是才华；如果实的财是现实欲望，则虚的财就是超现实的理想。读者可以举一反三。
实：甲寅，甲辰，甲子；乙卯，乙未，乙亥；丙寅，丙午，丙戌；丁卯，丁巳，丁未；戊辰，戊午，戊戌；己丑，己巳，己未；庚辰，庚申；辛丑，辛酉；壬子，壬辰，壬申；癸丑，癸酉，癸亥。
虚：甲午，甲申，甲戌；乙丑，乙巳，乙酉；丙子，丙辰，丙申；丁丑，丁酉，丁亥；戊子，戊寅，戊申；己卯，己酉，己亥；庚子，庚寅，庚午，庚戌；辛卯，辛巳，辛未，辛亥；壬寅，壬午，壬戌；癸卯，癸巳，癸未。
所有地支空亡上的天干都属于虚的。说个小故事让大家感觉一下虚与实：
小明在外地读书，妈妈总是隔一段时间写封信给他，小明总是告诉妈妈最好发电子邮件或传真，说这样比较快，也省钱。到了小明生日这天，妈妈总算想通了，在单位给他发了份传真，同时将100元钱也传真了过去。妈妈在传真上说：我确实落伍了，这样真的很省钱。
四、内外 远近
1．内外
在一个时间局中，一般天干为外，地支为内；年月为外，日时为内。
在一个天干地支的结构中，天干是外在表现，地支是本质内涵。具体分析的时候，要明白天干内涵，需要看地支；要明白地支的表达，需要看天干。比如：甲子结构。甲是子水表达出来的甲，子是甲的内涵，甲是子的表现。如果甲子是一对夫妻，丈夫甲木之所以积极乐观，是因为有一个子水的妻子在默默地支持他、帮助他、照顾他。
在一个时间局的结构中，年月为外，日时为内。这个结构中，年是因为地球和太阳的关系形成的，一般指远方的、大的事，当然可以理解为外事。月是因为地球和月亮的关系形成的，一般指次远的、重要的事，也可以理解为外事。日是因地球自转形成的，一般指内事，心里的事。时是日的一个组成部分，指的是具体的事，是对日的进一步表达，一般指日常的事，具体的事。
2．远近
以日元定远近。
以时间来看，年为远，月为次远，日支最近，时次近。
年支为远，日支为近。
月支为远，月干为近。
时支为远，时干为近。
所有的远近，都是相对比较而言的。远近不但是一种空间的距离，也是一种心理的距离。有的人空间距离很远，但心却很近，因为你心里牵挂着他（她）；有的人空间距离很近，心却很远，因为你的意向不在他（她）。因此实际分析时间局的时候，远的合局比近的冲局，心理上更近。
五、顺逆 显隐
1．顺逆
阳顺阴逆。五行为阳，以顺为顺；五行为阴，以逆为顺。
阳顺而阴逆是阴阳五行的基本法则。在地球的自转过程中，看得见的顺走，背后看不到的一定是逆走。在太阳升起的时候，月亮一定落下；月亮升起的时候，太阳一定是落下。
在一个时间局的结构中，如果以一年为例，那么春夏木火为阳顺走，秋冬金水为阴逆走。如果以一天为例，那么从子时到午时，是阳顺走，从午时到子时是阴逆走。如果以一生为例，那么一个人从出生到中年是顺走，从中年到死亡是逆走。所以一般孩子、青年人常有梦想、憧憬，喜欢谈未来；而中老年人喜欢回忆，说往事。如果以男人和女人为例，那么男人为阳，喜新厌旧；女人为阴，缅怀初恋。
2．显隐
地支藏干为隐，天干表达为显。天干是表现（也可以说是第三人称对自我的认定），地支是本质（也可以说是第一人称对自我的认定）。地支以天干为表达，天干以地支为内涵。
在一个时间局结构中，天干为显，地支为隐。在一个地支中，地支本气为显，地支藏干为隐。
例如，寅木透甲，寅为显。寅木透丙或戊，寅为隐，这里的丙火指的是寅的丙火，这里的戊土指的是寅的戊土。如果寅代表一棵树，那么丙就是树上开的花，戊土就是树上结的果。这里的丙不是指阳光，戊也不是指培土。
又如：当一个人夸奖另一个人时，显是指真心的敬佩；隐则另有动机或目的，这个动机或目的，就要看是从什么地方透出来的。
六、燥湿 调候
1．燥湿
辰丑为湿土，戌未为燥土。辰丑为湿土，可以生金，也能埋金、墓金。戌未土燥能脆金，但也能生金；以火论时是克金，以土论时是生金。
在一个时间局结构中，如果全局非常燥热，木火燥土太多，那么这个人无论生理、还是心理都会火旺、性急。协调的办法，最好用湿土或者金，不宜用水。也就是与其强行抑制，不如顺性疏导。例如：给一个思想，让他去思考；给一个目标，让他去实施。在进行过程中逐步将他身上的燥热泄去。
全局非常湿寒的人，金水湿土太多，那么这个人无论生理，还是心理都会水寒、心冷。协调的方法，水旺用木，土湿用火。例如：给一个信仰，点燃他的希望；送一份温暖，划破寒夜的悲观。
因此，一个时间局，如果全局燥热，有金则有目标，有土就有思想。如果全局湿寒，有火就有希望，有木就有良知。
2．调候
夏天火旺，宜用水。冬季水寒，宜用火。
都说女人是水，冬日里，天等着阳光而我等着你。
都说男人是火，夏日里，天等着烟雨而我等着你。
调候论述最好的书是《穷通宝鉴》，读者可以参考。