第七章玉历的事理可与各家学说互为印证
第一节玉历可与儒家经典相印证
一、孔子曰：‘原始反终。’
由此言可以知道生死轮回的事是确实的。人所拥有的人身，并非可以永远保有。如果所行违反善德，趋向罪恶，恐怕临终之后，无法避免沦落为畜生。
二、以前有人问程子：
‘佛家说有生死轮回，是真的吗？’
程子答：
‘这件事要说是有或是无，都很困难。孔子曾经说过：“未知生，焉知死。”圣人一句话已说尽了这层意思。这种事要亲自经验才知道。’
观察程子的看法，无法直接断定没有轮回。孔老圣人有‘焉知死’的话，那么可以明白：死后并非完全消灭无物，已是十分明确的了。
宋朝大学问家周濂溪，名叫颐，字茂叔，是舂陵人。
年轻时曾去请教黄龙南禅师，有关禅宗教外别传的意旨。南禅师开示他说：
‘只须向你所学的儒家经典去研究便知道：
孔子曾说：“朝闻道，夕死可矣！”到底是何种真道，得悟之后，当晚死去也无妨的呢？
颜回不改其乐，他所乐的是什么事？
只要从这点去参究，久久之后，自然就会得到领悟，契合之处。’
三、张载论心时说：
‘孔子曾说：“君子上达，小人下达。”这句话是天堂与地狱的铁定证据。
君子行事依循天理，每天进向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。小人、恶人行事依循五欲，每天趋向卑污的目标，就如同恶人之堕落地狱。
自古以来圣人与邪狂之人的分别，就在于一念的不同。心地正大光明，那么此陽和的气自然召感天堂吉祥的神佛。心地污浊、暗昧，那么此陰惨的气，必然令他遭遇地狱的恶鬼。’
四、司马温 公（即司马光）曾说：
‘上有天堂，君子死后居之；下有地狱，小人死后居之。这话虽简要，可以统领一切事理。’
五、南史中记载：
梁武帝曾梦见一位单眼的和尚，拿著手炉进入宫内，醒过来后，后宫报告生了一位太子，即萧绎。
此太子幼年即一目生病，医疗无效，竟然一目失明，就是后来的孝元皇帝。由此可证明轮回转世的说法非假。
六、隋史记载：
隋文帝开皇年间，太常寺丞赵文昌死而复活。他说：
‘我曾进入陰间，见到曾经灭佛的周武帝（按：曾令僧尼三百余万人还俗，诛杀高僧数十人，毁佛寺塔无数，一时北方佛教，声迹灭绝，为佛教史上第二次法难。第一次是北魏太武帝之法难。）被钳锁在一个牢房内。
看我经过，从牢内叫唤我：
“你回到陽间后，请代我向隋文帝报告：我所做的罪事大都已经辩白了，只有消灭佛法一罪，未能免除。请求为我营造善事功德，救我出离地狱。这里太苦了。”
等走出牢房，又看见粪坑中泡著一个人，只有头发露在外面。我问他是何人，他回答：
“我是秦国的将领白起。”
（按：史记白起列传记载：
‘白起，战国时陕西郿郡的人。曾经事奉秦昭王。昭王十四年白起以秦左更将军的身份，攻韩魏于伊阙，斩首二十四万人。昭王三十四年又攻打魏国的华陽，斩首十三万人，并且将赵国将领贾偃的部下，淹死二万人在黄河中。昭王四十三年，攻打韩国的泾城，斩首五万人。
尤其在长平一役，坑杀了赵军降卒四十万人，斩首四十万人。’（摘要）十分恐怖惊人。白起自战国堕地狱，到隋朝时尚未出离。）
七、宋史中记载：
王荆公（安石）的儿子名王雱（ㄆㄤˊ雪盛儿。）所作所为皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理伤德之事，大都出自王雱的主意。
王雱死后，王荆公仿佛见到王雱戴著铁枷，立在门侧。因此，而后王安石时常布施金钱盖寺院，目的是为王雱追荐冥福，积功德，希望脱除他在陰间的苦难。
这事也记载于名臣言行录中。
八、名臣言行录中记载：
范祖禹将生时，他的母亲梦见一位魁梧高大的男人立于旁边说：
‘我是汉将军邓 禹。’
醒后即生一男儿，于是取名为祖禹。因为历史上记载邓 禹内在的德行十分周备，因此为他取字，名醇夫。
九、事文类聚等书记载：
羊祜认识前生戴过的玉环。鲍靓记得前生住饼的市井。向靖的女儿去世，再生一女儿，还记得前生所用的佩带装饰。文澹则藉躯还魂，尚且认得用过的香囊。
这些都是儒家的说法，可以证明因果报应、轮回的真实性。
至于玉历前一章所说的：再予试验他的心性，如果不能增加善德，而多造罪孽的话，死后必堕入地狱、沉沦 于六道，投生为畜生。此类的事很多，诸如：
（1）隋书中李士谦记载：鲧治水不成，死后投生为三只脚的鳖。
（2）杜宇死后投生为杜鹃鸟。
（3）褒君死后投生为龙。
（4）牛哀死后投生为虎。
（5）彭生死后投生为豕。
（6）如意投生为狗。
（7）黄母投生为鼀。
（8）宣武帝投生为鳖。
（9）邓 艾投生为牛。
（10）徐伯投生为鱼。
（11）林下投生为乌鸦。
（12）书生投生为蛇。
以上事实散见于儒家的典籍中，不胜枚举。可知投胎为畜生的事，那里是虚假怪诞的呢？
先儒洪迈（容斋）曾说：
‘亲自见到杀猪、羊的人，临死时躺卧在地上，发出猪、羊的叫声。’
近代更有死后投胎为猪，云栖禅师为他乞命的事。又有生产出来的小孩，羊头、蛇身；或产出肉珠，像鸡蛋一样的。
人尚且会生出鸡蛋，那里不会投生为畜生；按次第去偿还报应，接受果报的呢？
第二节玉历可与仙家的说法互参
一、文昌帝君母，妙惠真人开示说：
‘人生在世，生死并无一定。暂时来此世间，又得离开，如同月亮有圆有缺；又如花有盛开，也有凋谢之时。这一辈子出生，是上辈子死亡的接续。前生假若没有死亡，今生何以能生呢？如果这一辈子智慧不明澈，下一辈子如何能保有福慧与人身？’
二、东岳大帝回生宝训说：
‘天地无私心；神明鉴察人的祸福，更不会为了人祭祀的礼品而赐福于他。也不会为人一时的失礼而降祸。
一般人，有势力不可用尽；有福气不可享尽；见贫穷的人不可欺侮尽。因为这三件事乃是天理的运数。彼此祸福的循环，会轮流地来临的。
所以，发心行善，福份虽然未明显来到，祸端却已在暗中远离了。横心造恶，祸端虽然一时未到，福份已逐渐远离了。
行善的人，如同春天花园中的草，虽然看不出它生长，但事实上却日有增长。造恶的人，如同磨刀的砺石，每天看不出它减损，事实上已一天天在亏损了。
因此，千万不要做损人利己的事。’
三、文昌帝君说：
‘我十七辈子以来，出生为朝廷官吏，从未虐待人民，苛刻过部属。总是救助别人的急需；济助别人的灾难；恤悯他人的孤儿寡妇 ；宽容别人的过错。广行陰德之事，德行上达上天。大家如果能够如我一般存心，上天必定赐福给你。’
又说：‘想增广福田，须靠心地的功夫。时时刻刻用各种方便巧妙的方法，做种种陰德的事。’
又说：‘济助急难，如同济助快要干涸的小水沟中的鱼。救助危难如同放开密网中的雀鸟。’
又说：‘善人时常亲近，可以帮助身心的德行。恶人要远避，可以预防紧急灾殃的发生。’
又说：‘近报，发生在自己身上；远报，发生在儿孙身上。’
只举出以上数段话，已足发扬，阐明玉历的旨要。
四、太上老君说：
‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’
五、真武帝君说：
‘用勉强、邪妄的方法求得荣耀，名誉不能久扬。用刻薄的方法致富，子孙必受灾殃。能施行恩惠，布化德性，福禄很快降临。五欲寡少，饮食平淡，寿命必长，身体亦安康。不在暗中做见不得人的事；不做对不起天地的事。居心正直，则神明护卫，消灾度厄，庇佑无穷尽。’
六、回道人说：
汝欲延生听我语，凡事惺惺（注）须恕己。
如欲延生须放生，此是循环真道理。
他若死时汝救他，汝若死时天救你。
延生生子别无方，戒杀放生而已矣。
注：惺惺：聪慧的意思。
七、许真人说：
霹雳无私震一声，世间善恶最分明。
人能日日行方便，无难无灾福自迎。
八、回头真人说：
回头好，回头好，世事将来一笔扫。红尘队里任他忙，我心清净无烦恼。
终日贪，何时了，只恨家中财帛少，分明傀儡线牵提，断线之时身跌倒。
无常到，没大小，不羡金银不要宝，不分贫贱与王侯，年年多少埋芳草。看看红日落西山，不觉鸡鸣天又晓。
急回头，莫说早，小小孩童易得老，才高北斗富千箱，业障随身原自造。
劝世人，回头好，持斋念佛随身宝，看来名利一场空，不如回头念佛好。
又曰：
大荒元气鼓洪炉，善恶之为任尔曹。
二五真精成造化，是非也不爽纤毫。
九、孚佑帝君说：
‘我阅读玉历后，知道菩萨的行愿，佛陀的广大教化，都将以此书做为劝化的基础。有善缘的人，只要确实守住这些条例，就可以成就圣贤仙佛。
素行罪恶的人，能领悟玉历中的道理，就可以警惕自己免受轮回、灾劫的报应。
现在以二十条修身立命的根本道理，做为玉历的精华，救世的良方。条列如下：
一曰孝孝行之首，天地所钦，
居处日用，宜体亲心。
二曰敬敬则无肆（注一），每事兢兢（注二），
如承大祭（注三），如履薄冰。
三曰忠忠以报国，炳著乾坤（注四），
关侯武穆（注五），不朽精魂。
四曰义义无苟求，贞正自处，
雁不重群（注六），犬不二主。
五曰守守身如城，嗜欲勿攻，
素位而行（注六），有初有终。
六曰忍忍辱为荣，廉颇负荆（注七），
淮陰胯下（注八），灭项（注九）功成。
七曰端端人（注十）取友，不狎邪僻（注十一），
教训正俗，乡党 矜式（注十二）。
八曰方方先絜ㄒㄧㄝˊ矩（注十三），复砺廉隅（注十四）。
不谐污世，落落（注十五）自殊。
九曰仁仁同天地，爱物爱人。
先迩（注十六）后远，始于亲亲（注十七）。
十曰厚厚德无疆，坤道之成。
无为刻薄，怒触雷霆。
十一曰不骄不诈
骄则无礼，诈则无信。
礼信胥（注十八）忘，元良汨尽（注十九）。
十二曰不贪不嗔
贪而无厌（注二十），嗔而无歇。
非堕饿鬼，即入蛇蝎。
十恶律云：
贪堕饿鬼，嗔入蛇蝎。
十三曰不欺不罔（注廿一）
欺由罔生，心地难昭（注廿二）。
死父生君（注廿三），敢乱嚣嚣（注廿四）。
十四曰不邪不婬
婬是邪缘，见色勿迷。
粉白黛绿（注廿五），骷髅东西。
十五曰相亲相睦
亲爱存心，视无隔膜。
天下一家，谁可疏薄（注廿六）。
十六曰同善同诚
明善诚身，圣训谆谆。
同成正觉，不别群伦（注廿七）。
十七曰化己化人
人己立建（注廿八），大化同归（注廿九）。
烦恼消融，静者之机。
十八曰好道好义
道义光明，秉彝之性（注三十）。
常念在兹，所性坚定。
十九曰广劝广行
功成惟志，劝念修行。
广大无私，普度众生。
二十曰无非无是
是非蜂起，端由妄为。
圣哲无妄，本体不亏。
以上是孚佑帝君所增列，劝化世人，宜敬信地忏悔的二十个条目。由季亮从悚然集中录出。特别登录在此。
注一、肆：放肆乱做。
注二、兢兢：戒慎小心的样子。
注三、如承大祭：好像进行大的祭典一般恭敬。
注四、炳著乾坤：他的功业，光明照耀天地。
注五、关侯武穆：即关羽，封武穆侯，故云关侯武穆。
注六、雁不重群：雁鸟重视夫妻之义，不与他鸟为侣。
注七、廉颇负荆：荆，是多刺的荆木，所制成的刑杖。廉颇是战国时赵国将领，骁勇善战，功业很大。妒嫉蔺相如以一个舍人的身份，因为达成完璧归赵的任务，以及在渑池之会上，维护赵王的尊严有功而被尊为上卿，时想羞辱于相如。相如忍辱避见，并且说明避见的原因是为了国家的安全著想。廉颇听后肉袒负荆请罪。
注八、淮陰胯下：‘胯’，是指两大腿之间。淮陰，是指西汉淮陰侯韩信。韩信在未显贵时，处处受辱。当时淮陰县屠宰场有一少年羞辱他说：‘你虽然身材高大，好带刀剑，我看你是个懦夫。你敢杀我吗？不敢！就从我的胯下爬过。’韩信熟视后，从此少年的胯下匐伏而过。忍辱之功，令人敬仰。
注九、项：项羽。
注十、端人：端正的人。
注十一、不狎邪僻：不亲近邪恶的人。
注十二、乡党 矜式：矜式，敬重和取法。乡里中的人都敬重取法于他。
注十三、挈矩：絜，是量度。矩，是制作方形的工具。挈矩，是行事皆照法则去做，不背常理。
注十四、复砺廉隅：廉隅，指品行端正而有志节。又砥砺自己，品行要端正，而且有志节。
注十五、落落自殊：落落，不苟且地和世人同流合污。自殊，指与他人不同。
注十六、迩，近的意思。
注十七、亲亲：亲爱亲人。
注十八、胥，皆也。
注十九、元良汨尽：汨，沉沦 。意指良心丧尽。
注二十、厌：同餍字，满足的意思。
注廿一、罔：祸害。
注廿二、心地难昭：心胸难以求得光明自在。
注廿三、死父生君：死亡的父亲，骗成是活著的国君。
注廿四、敢乱嚣嚣：嚣嚣，自得无欲貌。意指以致扰乱了自得无欲的心性。
注廿五、粉白黛绿：黛，古代女子画眉用的青黑色颜料。粉白黛绿指化妆得很美丽的女子。
注廿六、谁可疏薄：还有谁会与我感情疏远呢？
注廿七、不别群伦：不论何类的人。
注廿八、人己立建：除了建立自己的福慧，也成就别人的福慧。
注廿九、大化同归：同归于佛陀的教化。
注三十、秉彝之性：彝，常理。意谓秉持著合乎常理的本性。
第三节玉历之理可包括在佛教的教义之中
一、古德云：‘善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻未到。’
二、宝鉴编云：
湛湛青天不可欺，未曾动念已先知。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
三、因果录云：
要知前世因？今生受者是。
要知后世果？今生作者是。
果使千百劫，业报无影响。
因缘会遇时，何以无纤爽。
四、经云：
业有三报：一现报：现作善恶之报，现受苦乐之报。二生报：或前生作业，今生受报；或今生作恶，来生受报。三后报：今生作业，后几生受报。须知天地无私于人。前生所作不同，则今生之报亦不同。
五、慧远禅师云：
聪明不能敌业，富贵难免轮回。
六、悚然僧云：
人生孤苦贫贱，恶疾所缠，奇祸所逼，以及盲聋喑（注一）哑，脚跛手折，五官不备等类。因其前生受享过分；或今生少时不惜福；或壮年奢侈；或多昧心之事。故至衰老无能，种种受苦，是即现报之一证。
不然，彼命中或有应得福寿者，何以不旋踵（注二）而竟致贫促？相上或有应受灾耗者，何以一转盼而坐享丰饶？盖转移之机（注三）在天心，不在人力。人当自存其心，以体天心也可。
注一、喑：不能言语。
注二、不旋踵：没多久。义同‘一转盼’。
注三、机：关键。
又云：‘一毫之善，与人方便（注一）；一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐，算甚么命，问甚么卜。
欺人是祸，饶人是福。天网恢恢，报应殊速。谛听吾言，毋自倾覆（注二）。倘尔执迷，终堕六畜。’
注一、与人方便：即：善行虽然小，也方便地助人。
注二、毋自倾覆：不要自寻堕落。
七、普庵祖师偈云：
畜生本是人来作，人畜轮回古到今。
不要披毛并戴角，劝君休使畜生心。
八、觉世长老云：
地狱实有之，盖人性念于善，则属陽明（注一），故入于轻清，可登天堂。
念于恶，则属陰浊，故入于昏暗，使归地狱。
每见世人病危，眼光落地，多畏鬼魅；或耳闻钢叉、锁炼声。因嘱家人焚镪帛（注二）、许愿礼斗。
是时，命如风烛，勾使忽到，藏身无所。带至冥府鞠勘（注三），遍受破肚抽肠、焰炉汤沸之苦，轮回异道。
此皆由于人心之不善耳。若不及早猛省，事至而惧，所谓及时抱佛脚，无益也。
注一、陽明：纯陽的气质。
注二、镪帛：本指以绳串之成贯的钱币。此指银纸，金纸等冥钱。
注三、鞠勘：鞠是穷究之义。勘是调查之义。意指穷究在世的行为；调查其善恶。
觉世长老又说：
世间有应无子女之人，虽多置妾，终无诞育。或有死于母腹；或有与母并亡；或有早夭；或有中年先死。皆因夙根浅薄（注一），还报相阻（注二），另投别胎。
如其父子母女，年老相依，或顺或逆之不等者，则又视其前生恩怨之如何，称量相偿；及有无积善之故。
盖积善乃能培基（注三）。培基必先省饼，此最切要处。
注一、夙根浅薄：指父母与小孩间的根基、福缘浅薄，故健康不佳。
注二、还报相阻：业报来临，阻止小孩来投胎，或成长。
注三、培基：培养福份的基础。
九、地藏菩萨云：
‘我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。
是诸众生，有如此习 。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路；或悬旛盖；及燃油灯，供养佛像；或转读尊经，乃至念佛、菩萨名号，历临终人耳根；或闻在本识。
是诸众生，为造恶业，应堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因。如是众罪，悉皆消灭。
若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使亡者，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。
我今劝诸众生，临终之日，慎勿杀害牲畜，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？
尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人；但结恶缘，转增深重。
假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。
何况临命终人，在生未曾有少善根。各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业？
若有男子、女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。
以是之故，未来、现在善男女等，及健自修，分分己获。’
十、附录（一）
救劫回生经中录唐京都宏福寺元焚法师自西藏回上表
太宗皇帝十二月礼忏悔发愿日期
正月初一日平明时向南方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
二月初九日鸡鸣时向南方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
三月初七日人定时向西方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
四月初八日半夜时向东方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
五月初三日黄昏时向东方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
六月初七日半夜时向南方四拜，发愿行善，减罪四百劫。
七月初六日黄昏时向东方四拜，发愿行善，减罪三百劫。
八月初八日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪三百劫。
九月初九日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
十月初一日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
十一月初三日黄昏时向西方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
十二月初三日黄昏时向西方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
以上日辰，是圣贤、仙佛集会之期。若能依此拜礼忏悔，必终身顺遂，后代子孙繁昌。
十一、附录（二）蔡九如与陆清修敬送玉历之灵验
（一）
我，浙西人蔡九如，因家庭不和睦，睁眼所见，皆是伤心的事，心中郁闷。
自壬戍年（民国十一年）仲夏始，忽然染病，似疟非疟。每天中午，就从前后心口，发出冷意，周身冰冷而战栗。须蒙头盖大被子，一直到半夜，才慢慢温 热起来。
每天仅能吃早餐，中晚餐都吃不下，全身无力。
而时病时好，也不太在意。到了癸亥年（民国十二年）春天，面色渐黄，腿脚浮肿。而心口一口痰停蓄著，日积月累，在两乳间的膻中附近，结成一个气块，大如鸽蛋。不停地上冲，心口痛楚欲死。
一到冬天，病势更严重，全身酸痛，腿脚肿胀更厉害。面黄而肿，卧床 呻吟。
到了民国十三年（甲子年）夏天，病包重。所有的名医都束手无策。都说：
‘最多活到秋天，谷子收成之前。’
一息奄奄。秋天前几天，忽然咳嗽气喘，喉中痰一直涌上来。连续三天，一粒米未吃，昏迷不醒。
忽然间，想起印送玉历宝钞，消除业障十分灵验。因此，吩咐内人焚香对天许愿，印送玉历宝钞一千本。求神保佑病好。
愿刚许完，而咳嗽、涌痰停止，竟沉沉地安睡过去。
以我亲身的体验，足以征验冥冥之中，时时刻刻有神明在鉴察人的善恶、祸福。太上老君说：
‘善恶之报，如影随形，’实在没错！
第二天，到光明书庄，先印三百部，托同善社分送。现在再印送七百部，以广流传。
此书比其他的善书，更能使人触目惊心，因而印送的人有求必应。价钱又不贵，希望同胞们量力印送。所费不多，而效验十分宏大。可以端正人心，而救济末劫的灾难。正己正人，增广善缘。
中华民国十三年岁次甲子仲冬寰球第一伤心人蔡九如志于金陵恨生室
（二）吴江 陆清修敬送玉历之效验
敝人原来世袭祖业，担任清代的县吏。个性刚直，素来相信神明。
自辛亥革命，民国建立以后，改做生意。
民国十年七月间，因为往周姓亲戚家送殡。适逢陰雨，脚滑跌倒，竟然伤口溃烂，经年医药无效，甚至于伤口不能收口愈合。因此不能起身，常卧床 上，如同废人。
后来，听到邻居杨先生在分送善书，就向他要来看。其中玉历宝钞，内载因果报应，转祸为福的事有好几十个案例。
敝人自省：当县吏时虽然自律下笔要谨慎，但是难免因为误判造下罪孽，才有今天的病魔长久缠身。因此立誓发愿购玉历宝钞，来赎罪过。
立即向家中的灶神说明清楚，并写信委托购买。
最奇异的事是：善书才寄到，竟然不用服药，而生病的身体突然能坐起来。等到分送完毕，更能下床 走动。隔没多久，痊愈如初。
很明显地看出：这全赖敬送玉历宝钞的效验。特别在此说明，告知世人，以报答神明降福之恩，并且劝导世人，不可不信。
居住江 苏吴江 县城内庙前第八章，陆清修敬启