一、文王卦序
上一章介绍到六十四卦时要求大家背诵卦名全称，但背诵需要一定时间，所以这一章内容是巩固大家对卦名、卦象的进一步理解。文王卦序也就是周易卦序，也称为 后天卦序。这个卦序是需要背诵的，虽然在实际占卜时这个顺序作用并不大，但对于初学者理解卦的内容有很大好处。周易的经文非常难懂，所以即使是一个职业算 卦人员，在琢磨卦爻辞时也要参考前后卦的内容，因此卦序背诵是必要的。
古人已经帮我们编制了口诀：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
大家看了这个卦序，一定会有人问为什么要这样排列？要了解这个问题的答案，我们必须要了解六十四卦的每一个卦的意思，这可是很大的学习任务，这个学习任务 也是后面章节的重点内容，对于初学者来说，我们可以先采用简便方法来学习，这个简便方法就是一边参照《杂卦传》一边“啃”《序卦传》，《杂卦传》是专门讲 述卦名的核心内容，《序卦传》就是讲这个文王卦序的。虽然初学者不可能全明白，但看一个大概对后面章节有很大好处。
《杂卦传》（杂卦传的顺序这儿稍作改动）、《序卦传》文字不多，建议学有余力的人背诵。为了便于大家理解，我将《杂卦传》、《序卦传》、《卦辞》整合在一 起，大家可以对比参照。下面的“大意”和“解释”二栏是小雅个人的解读，大家权当参考。下面是周易上经部分的内容，主要讲述的是天地之道。
坤柔。有天地然后万物生焉乾：天道、君道、父道，刚健而动；
坤：地道、臣道、母道，健而柔顺。乾：元亨，利贞。
坤：元亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。屯蒙成长开化屯见而不失其居；
蒙杂而着。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也。屯：万物初生而显现、屯积粮食吸取精华从而壮大自己，以便充盈天地之间；
蒙：万物成长期间必处于蒙昧状态，需要各种杂乱而有代表性的启蒙教育。屯：元亨，利贞，勿用，有攸往，利建侯。
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。需讼需求争讼需，不进也；
讼，不亲也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。需：成长过程所需也增大，物质的不足才导致各种需求，才需要需要出去争夺来补充自己；
讼：资源是有限的，大家都需要，这就引起纷争，有争夺就有诉讼评判，从而也推动了和睦。需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
讼：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。师比聚众共处师忧
比乐。讼必有众起，故受之以师，师者，众也；众必有所比，故受之以比，比者，比也。师：争讼达不到一致必然诉诸武力，力有大小，聚众则力大，人多则管理也难，烦恼也多；
比：人多只要管理得当，便可产生亲善比和之力，大家安平乐善。师：贞，丈人吉，无咎。
比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。小畜履安而后礼小畜，寡也；
履，不处也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。小畜：大家和平共处必然兴旺发展而有所积畜，众皆有所得；
履：衣食足而后知礼节，有礼节就有了行为规范，处事就不会乱了。小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
履：履虎尾，不咥人，亨。泰否祸福相连泰否，反其类也。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以终通，故受之以否。泰：有了礼节则国泰民安，陰陽平衡通达，万物皆有好的发展；
否：通达安定往往忽视隐患，生于忧患死于安乐，所以安乐之后必然阻塞不通。泰：小往大来，吉亨。
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。同人
大有共创辉煌同人，亲也；
大有，众也。物不可以终否，故受之以同人；与人同者，物必归焉，故受之以大有。同人：事情受阻则必有内因，需要理清思路统一思想，同心同德、同甘共苦，众心一致；
大有：人心齐泰山移，众志成城则必能克服任何困难取得大丰收、大成绩、大进步。同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
大有：元亨。谦豫谦卑求稳谦轻，而豫怠也。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。谦：成功之后就要谦卑、谨慎，轻看自己而归功于他人，这样才能保持成绩继续发扬光大；
豫：一味地谦虚谨慎、谨小慎微则必然徐缓、安逸、稳庄，从而巩固了现有的基业。谦：亨，君子有终。
豫：利建侯行师。随蛊适时整顿随，无故也； 蛊，则饬也。豫必有随，故受之以随；
以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者，事也。随：长期安逸稳庄则必然懈怠，这就要求按天道、地道、人道等自然的规律随机应变才能保证长期繁荣；
蛊：有成绩必然有松懈，有繁荣必然有腐败，就必须要反省、整顿、改革。随：元亨利贞，无咎。
蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。临观上行下效临观之义，或与或求。有事而后可大，故受之以临，临者，大也；物大然后可观，故受之以观。临：整顿、改革必然是自上而下，即高层亲临下层了解情况才能改善弊端，给下层带来好处；
观：上层来视察之后，必然有所承诺，下层则观其是否兑现。临：元亨，利贞。 至于八月有凶。
观：盥而不荐，有孚颙若。噬嗑
贲文治武功噬嗑，食也；
贲，无色也。可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也；
物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者，饰也。噬嗑：改革措施出台以后，对中下层不执行者要强制、要法制，保证改革走上正轨；
贲：法治毕竟残酷，还必须搞一些形象工程、文明建设等精神领域的运动。噬嗑：亨。 利用狱。
贲：亨。 小利有所往。剥复官逼民反剥，烂也；
复，反也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也；
物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。剥：粉饰太平必不长久，统治者与被统治者的矛盾必然会激化，腐败由小到大，由内到外；
复：上层腐烂则下层必有反抗，虽是星星之火，必将引起上层的回应。剥：不利有攸往。
复：亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。无妄
大畜乱世英才无妄，灾也；
大畜，时也。复则不妄矣，故受之以无妄；有无妄然后可畜，故受之以大畜。无妄：要造反则必然引起镇压与反镇压，给大众带来无穷的莫名灾祸；
大畜：灾祸连连必然导致英雄辈出，双方也一定招贤纳士、笼络英才、屯集物资、积蓄力量。无妄：元亨，利贞。 其匪正有眚，不利有攸往。
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。颐
大过温饱婬欲颐，养正也；
大过，颠也；物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也；不养则不可动，故受之以大过。颐：动乱的原因来自民生，让大家有饭吃，便可赢得民心，发展是硬道理。
大过：物质生活丰富的同时，也带来了奢侈和豪华，甚至是能力、行为的逾越。颐：贞吉。 观颐，自求口实。
大过：栋桡，利有攸往，亨。坎离哀兵必胜坎下而离上也。物不可以终过，故受之以坎，坎者，陷也；陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。坎：当逾越行为过多，便造成无人最终作出决定的状况，陷入重重困境。
离：有困难才有挑战，克服困难就能迎来胜利，取得辉煌。坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。
下面是周易下经部分的内容，主要是讲述天地相交之后的人道。其中《杂卦传》部分的“夬”、“姤”二卦因太长而省略了部分文字，原文是“夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”、“姤，遇也，柔遇刚也。”《序卦传》下经的开头也省略了以下文字：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”
恒，久也。男女之道，不能无感也，故受之以咸，咸者感也；
相感则为夫妇，夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也。咸：家庭是社会的缩影，男女组成家庭的基础是感情，有了感情家庭才能相互理解和支持；
恒：家庭并非孤立，会受到社会风浪的冲击，只有恒定的道德规范，才能保持相对家庭的长久和和睦；咸：亨，利贞，取女吉。
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。遁
大壮以退为进遁则退大壮则止也。物不可以久居其所，故受之以遁，遁者，退也；
物不可以终遁，故受之以大壮。遁：天下太平是暂时的，而天下大乱是长久的，在大乱时适当隐退是最好的保护，即使是大功告成也要即时退让。
大壮：退只是让利，但遇到邪恶势力、以强凌弱之人要止退并痛击，该出手时就出手。遁：亨，小利贞。
大壮：利贞。晋
明夷晋升受伤晋，昼也；
明夷，诛也。物不可以终壮，故受之以晋，晋者，进也；
进必有所伤，故受之以明夷，夷者，伤也。晋：打击反对势力并建功立业之后，必然得到上层的赏赐、晋升，甚至权力，壮大了实力；
明夷：晋升之后必然遭到同僚的嫉妒和攻击，这时应保持低调。晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
明夷：利艰贞。家人
睽家内波及家人，内也；
睽，外也。伤于外者必反于家，故受之以家人；
家道穷必乖，故受之以睽，睽者，乖也。家人：受攻击、官运不昌时，既不能同流合污，又不能屈服，最好是退居家中等待时机；
睽：在家时间一长，没有生活来源，必然引起家庭内部意见不一。家人：利女贞。
睽：小事吉。蹇解休养生息蹇，难也；
解，缓也。乖必有难，故受之以蹇，蹇者，难也；
物不可终难，故受之以解，解者，缓也。蹇：家庭不和则在外行动必然受阻有危险，修身齐家才能治国平天下；
解：有危险就必须谨小慎微，一点一点地排除内在危机。蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
解：利西南，无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。损益内部肃反损益，盛衰之始也。缓必有所失，故受之以损。
损而不已必益，故受之以益。损：处理内部矛盾则必然伤及一方，需要克制下层的急躁欲望、不当过激行为，一切服从大局；
益：摆平了下层矛盾，还必须解决上层矛盾的根源，改正上层的过失，才能上下得益。损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。
益：利有攸往，利涉大川。夬姤镇压潜伏夬，决也；
姤，遇也。益而不已必决，故受之以夬，夬者，决也；
决必有所遇，故受之以姤，姤者，遇也夬：民众得益则必然得罪于奸臣小人，必须坚决应对，不能姑息；
姤：反对势力被打击之后，必然潜伏而积蓄力量，伺机而动。夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
姤：女壮，勿用取女。萃升星火燎原萃聚而升不来也。物相遇而后聚，故受之以萃，萃者，聚也；
聚而上者谓之升，故受之以升。萃：各地潜伏的反抗势力相互串联、集会，使分散单独的小股力量联成一片；
升：串联的结果必然使力量大幅提升，各处核心人物也已就位萃：亨。 王假有庙，利见大人，亨，利贞。 用大牲吉，利有攸往。
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。困井潜藏密行困相遇而井通也。升而不已必困，故受之以困；
困乎上者必反下，故受之以井。困：反抗势力的上升必然引起官方的警觉，遭来官方的围剿，从而陷入困境；
井：在困境中必须从地上转入地下，并建立一个个根据地，进行游击斗争。困：亨贞，大人吉，无咎，有言不信。
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。革鼎与时俱进革，去故也；
鼎，取新也。井道不可不革，故受之以革；
革物者莫若鼎，故受之以鼎。革：当双方力量对比发生变化之后，就要相应地进行内部调整改革，以适应新形势；
鼎：内部改革之后，必将取得决定性的发展，奠定今后的新局面。革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。
鼎：元吉，亨。震艮改朝换代震，起也；
艮，止也。主器者莫若长子，故受之以震，震者，动也；
物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者，止也。震：反抗势力经过长期努力，终于推翻旧势力，建立新政权；
艮：一场大的洗礼之后，必然百废待举，各行各业举步维艰。震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。 震惊百里，不丧匕鬯。
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。渐
归妹励精图治渐，女归待男行也；
归妹，女之终也。物不可以终止，故受之以渐，渐者，进也；
进必有所归，故受之以归妹。渐：开创新事业之初，不能急于求成，要让善于家务、内务之人，善于治国、治家懂经济之人掌管，一点一滴地起步；
归妹：朝纲理顺、秩序正轨必然得到一些反对、观望势力的归附，要容纳团结而不是镇压。渐：女归吉，利贞。
归妹：征凶，无攸利。丰旅扩大交流丰多故也；
旅亲寡也。得其所归者必大，故受之以丰，丰者，大也；
穷大者必失其居，故受之以旅。丰：团结各方力量包括原先的敌人，上下一心则必然国富民强，五谷丰登；
旅：人多物丰则必然导致资源不足，无论是经济还是军事必须向外扩张，建商旅或军旅用以开辟新局面。丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
旅：小亨，旅贞吉。巽兑奔向小康巽伏而兑见也。旅而无所容，故受之以巽，巽者，入也；
入而后说之，故受之以兑，兑者，说也。巽：扩张、交流的结果必然是人员、物品、思想等传播进入所到之处并生根发芽。
兑：由于物质、文化的传入，使人们的物质生活取得极大丰富，精神上也非常喜悦。巽：小亨，利攸往，利见大人。
兑：亨，利贞。涣节婬溢节制涣离而节止也。说而后散之，故受之以涣，涣者，离也；
物不可以终离，故受之以节。涣：物质生活的提高必然导致人们追求物欲享受，浮华奢侈，相互攀比，拼搏精神由此涣散
节：人心涣散则必然导致国运衰退、家道贫落，因此人们又转而处处节制。涣：亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。
节：亨。 苦节不可贞。小过
中孚信亦有过中孚，信也；
小过，过也。节而信之，故受之以中孚；
有其信者必行之，故受之以小过。中孚：要上下节制除了靠规章制度外，更重要的是道德信用，大家守信才是真有信用；
小过：守信是一时的，事情是复杂的，过越行为是肯定会有的，所以需要适时调整自己。中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。既济
未济理想王国既济，定也；
未济，男之穷也。有过物者必济，故受之以既济。
物不可穷也，故受之以未济终焉。既济：社会的发展至此已经达到安稳的状态，也是一个理想的社会；
未济：一旦未知因素的影响必然引起亲一轮的动荡，犹如一石激起千层浪，周而得始。既济：亨，小利贞，初吉终乱。
未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。二、宫变卦序
六十四别卦中，有八个卦的上下经卦是相同的，它们是：乾为天、兑为泽、离为火、震为雷、巽为风、坎为水、艮为山、坤为地，这八个别卦在六爻预测中又被称为 八宫卦，其它卦都是由这八个宫卦深化而成，以乾宫为例，“乾为天”卦的初爻开始变化，本是陽爻则变为陰爻，就成了“天风姤”卦，这是第一变。紧接着“天风 姤”的第二爻开始变化，就成了“天山遁”卦，这是第二变。然后顺次第三爻变成为“天地否”卦、第四爻变成为“风地观”卦、第五爻变成为“山地剥”卦。
第五爻变完之后，不能是第六爻改变，这个第六爻比喻为宗庙，是不能变的，因此只能再回到第四爻来变，也就是说第四爻发生第二次变化，这样“山地剥”卦就变 成了“火地晋”卦，这一变化又形象地被称为“游魂卦”，这是第六变。第七变是在第六变的基础上，将一爻、二爻、三爻一起变，这样“火地晋”卦就成了“火天 大有”卦，这一变化又形象地被称为“归魂卦”。
这个八宫变化方法是京房传出的，还有更复杂的京房十六变。这个变化对可以确定“世爻”、“应爻”（以后学习的内容），所以这个变化顺序要非常熟悉才行，任 意指定一个卦，你要马上说出这是哪一宫的哪一卦。这其实并不难，只要记住其中的规律就行，那么规律是什么呢？我们看看下表的上下经卦有什么相同和不同之处 就明白了。
宫卦第一变第二变第三变第四变第五变游魂卦归魂卦完全相同仅下爻不同仅上爻相同完全相错仅下爻相同仅上爻不同仅中爻相同仅中爻不同方圆图是邵子传出的，外圆象征天道，内方象征地道，排列非常有序，是按照先天八卦数来排的。先天数为：1.乾、2.兑、3.离、4.震、5.巽、6.坎、 7.艮、8.坤的顺序。记住这个先天顺序，就可以来分析方圆图，我们先看方图的最下面一横排，从右向左看分别为：乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、 泰，从卦象上可以看出，这八个卦的下经卦全为“乾”，上经卦依次为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
下面再看下起倒数第二横排，也是八个卦，这八个卦的上经卦与刚才一样，而下经卦全部为“兑”。以此类推可以看出，第一横排的八个上经卦都是一样的规律，而下经卦的规律是从下往上按先天数排列。
下面我们再看圆图，圆图也分为八个组，第一组是从上面的“乾”开始按逆时针方向的八个卦，与方图的最下面一横排相同，紧接着第二组从“履”到“临”与方图 的倒数第二横排相同。第三组从“同人”到“明夷”，第四组从“无妄”到“复”。请注意，第五组要回到“乾”的位置按顺时针方向数，即从“姤”到“升”，第 六组为从“讼”到“师”，第七组从“遁”到“谦”，第八级从“否”到“坤”。
大家只要记住方图就可以了，完整的方图如下：
太乙数中将六十四别卦按人伦的顺序排列出十二大运。乾坤代表父母，震、坎、艮分别代表长男、中男、少男；巽、离、兑分别代表长女、中女、少女。他们之间相互组合同样构成了六十四卦。
第一组、天地否泰
这一组共四个别卦，“乾为天”、“坤为地”、“天地否”、“地天泰”，是其它卦的父母卦，天地未交之时为“天地否”，天地既交之后为“地天泰”。
第二组、男女交亲
天地交泰之后，便有男女相亲，长男配长女，中男配中女，少男配少女，自然之顺序。男女未交之前分别为“雷风恒”、“水火既济”、“山泽损”，男女相交之后分别为“风雷益”、“火水未济”、“泽山咸”。
第三组、陽晶守政
夫妇交亲而生男女，男子从父之道而治世于前，所以这一组为三男与父相从，共六卦，从父前为“天雷无妄”、“天水讼”、“天山遁”，从父之后为“雷天大壮”、“水天需”、“山天大畜”。
第四组、陽毳权衡
夫妇交亲而生男女，女子从母之道而理事于后，所以这一组为三女与母相从，共六卦，从母前为“地风升”、“地火明夷”、“地泽临”，从母之后为“风地观”、“火地晋”、“泽地萃”。
第五组、资育还原
坤为纯陰，得一陽而成男，男归于母为资育还原之意，这一组也是六卦，为三男从母。从母之前为“地雷复”、“地水师”、“地山谦”，从母之后为“雷地豫”、“水地比”、“山地剥”。
第六组、造化行天
乾为纯陽，得一陰而成女，女归于父为造化行天之意，这一组也是六卦，为三女从父。从父之前为“天风姤 ”、“天火同人”、“天泽履”，从父之后为“风天小畜”、“火天大有”、“泽天夬”。
第七组、刚中健至
乾为父道，长男继父之道为刚中健至之意，这一组为共四卦，为中男、少男从长男，相从之前“雷水解”、“雷山小过”，相从之后为“水雷屯”、“山雷颐”，内外皆以陽刚为治。
第八组、群愚位贤
坤为母道，长女继母之道为群是，群愚位贤之意，这一组为四卦，为中女、少女从长女，相从之前为“风火家人”、“风泽中孚”，相从之后为“火风鼎”、“泽风大过”，内外皆以陰柔为治。
第九组、德义顺命
这一组共六个卦，为中女、少女从长男，以及少女从中男，是陰随于陽，陽为君，陰为臣，德义顺命之意。相从之前为“雷火丰”、“雷泽归妹”、“水泽节”，相从之后为“火雷噬嗑”、“泽雷随”、“泽水困”。
第十组、姤惑留天
这一组共六个卦，为中男、少男从长女，以及少男从中女，是陽随陰，陽为君，陰为小人，姤惑留天之意。相从前为“风水涣”、“风山渐”、“火山旅”，相从之后为“水风井”、“山风蛊”、“山火贲”。
第十一组、寡陽相搏
长男既息，少男从中男，两男相搏，为寡陽相争之意。这一组有两卦，相争前为“水山蹇”，相争后为“山水蒙”。
第十二组、物极元终
长女既息，少女从中女，始于天地，终于物级，为物极元终之意，这一组两卦，相争前为“火泽睽”，相争后为“泽火革”。
1.本章要掌握的内容较多，以文王卦序的理解为主。
2.先天六十四卦（即方图）顺序要背。
3.八宫变换要会背，任指定一卦，要能迅速写出是哪一宫的哪一变。
4.太乙卦序以理解为主，找出第一组和第二组在方图中的位置并标记出来。
六、常见问题问：文王卦序和许多书上的说法为什么不一样？
答：关于卦的解释各书说法不一，正是由于这一现象导致现在已经很少有人使用周易经文来断卦，实在是没有人能正确理解。这篇文章中的解释，也是小雅个人的解读，大家权当参考。
我在解读时将《杂卦传》和《序卦传》的内容相结合，针对卦辞也要能合理解释，这样三方面因素所作出的结果，后面章节中将详细解释其中的道理。
问：本章介绍了四种卦序，在将来的预测中究竟以哪一个为主？
答：不同的卦序有不同的用处，事实上还有许多其它顺序，例如《帛书周易》的顺序和当前流行周易顺序就不一 样。如果我们用蓍草的方法来占卜，则文王卦序必须了解。如果使用六爻方法来预测，则宫变顺序必须记住。如果用太乙数来测大运，则太乙卦序当然要会。至于方 圆图顺序，这是先天顺序，其用途说法不一，小雅自己尚在研究之中。