禅林僧宝传卷第八
圆通缘德禅师。
禅师名缘德，生杭州临安黄氏。年十七，师事东山老宿勤公，剃发受具。神观靖深，中空外夷。以精进为佛事。年二十四遍游诸方。烂熳丛席。至襄州清溪，谒进禅师。搂迟不去久之。江 南李氏有国日。德混迹南昌之上蓝寺。楚国宋公齐丘，至于经堂。僧众趋迎。德阅经自若。宋公傍立睨之。德不甚顾答。宋公问，上座看甚经。德举示之。宋公异焉。力请住舍利幽谷双岭诸刹。德无所事去留。所至颓然默坐而已。而学徒自成规矩。平生著一衲裙，以绳贯其褶处。夜申其裙，以当被。后主闻其名，致至金陵。问佛法大意，留禁中。又创寺以居之。昭惠后以其子宣城公薨。施钱建寺，于庐山之陰。石耳峰之下。开基日，得金像观世音于地中。赐名圆通焉。本朝遣使，问罪江 南后主，纳土矣。而胡 则者据守九江 不降。大将军曹翰部曲，渡江 入寺。禅者惊走。德淡坐如平日。翰至不起不揖。翰怒呵曰：长老不闻。杀人不贬眼将军乎。德熟视曰：汝安知有不惧生死和尚耶。翰大奇增敬。而已曰：禅者何为而散。德曰：击鼓自集。翰遣裨校击之，禅无至者。翰曰：不至何也。德曰：公有杀心故尔。德自起击之，禅者乃集。翰再拜，问决胜之策。德曰：非禅者所知也。太平兴国二年十月七日。升堂曰：脱离世缘，乃在今日。以衲衣并所著木屐，留付山中。使门人累青石为塔。曰他日塔作红色。吾再至也，乃化。阅世八十，坐六十有三夏。谥曰道济禅师。
南塔光涌禅师。
禅师名光涌，豫章丰城章氏子。母乳之夕，神光照庭。厩马皆惊，因以光涌名之。七岁诵诗礼，晓大义。十三学经论，辄能讲解。开元寺有尊宿。史忘其名，有异能解。见涌叹曰：法中俊人也。以维摩经旨决授之。时仰山寂禅师，住南昌之石亭寺。涌父事之得度。十九诣襄州，寿山寺载律师受满分戒。北游谒临济。临济曰：汝师明眼。乃不事之，远游何为。涌因南归，执勤累岁。先是石亭见来参者。必问曰：来作么。曰礼觐和尚。又问还见和尚么，曰见。又问和尚何似驴。参者无能对，脱对亦不契。忽问涌，涌对曰：光涌见和尚，亦不似佛。石亭曰：若不似佛，似个什么。涌曰：若更有所似，与驴何别。石亭大惊曰：凡圣两忘，情尽体露。吾以此语验人。已二十年，无决了者。噫子真利根，当自保任。吾不能尽，子异日当自知耳。指以谓人曰：此子肉佛，可以化人也。石亭殁，涌然第三指，以报法。又然第二指，以报亲。伪唐天祐元年。南昌帅南平王钟传。尽礼迎至府。使至不起。于是州牧县尹至不起。道俗顿集亦不起。乃共诉之曰：师不起，贻郡县之咎。于是不得已从之。遂嗣石亭法席。学者归之如云。十四年秋还仰山。伪唐升元二年夏，无疾而化。阅世八十有九坐七十夏。
洞山守初禅师。
禅师名守初，出于传氏。凤翔良原人也。儿时，闻钟梵声。辄不食危坐终日。母吕试之，不喂亦不索。年十六跪白求出家，吕许之。依渭州崆峒沙门志谂剃发。诣泾州舍利，律师净圆受具足戒。始游律肆，执卷坐睡。弃去历咸秦。自襄汉南，至长沙坐夏。夏休诣云门偃禅师。偃问近离何处。对曰查渡。又问夏在何处。对曰湖南报慈。又问几时离。对曰八月二十五。偃曰：放汝三顿棒。初罔然良久。又申问曰：适来祗对，不见有过。乃蒙赐棒，实所不晓。偃呵曰：饭袋子。江 西湖南，便尔商略。初默悟其旨曰：他日正当，于无人烟处。不畜粒米，饭十方僧。即日辞去，北抵襄汉伪汉。乾祐元年。众请住洞山，禅其律居。谓学者曰：语中有语，名为死句。语中无语，名为活句。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。到此实难得人。但爱不动一尘，不拨一境，见事便道。若此辈东西南北，不知其数。要得脱略窠。臼活人眼目。不道都无，但可言少。皆坐不达根原。落在陰界，妄以为安下。知陷在死水，弄个无尾胡 孙。腊月三十日。鼓已打破，胡 孙走却。手脚忙乱，悔无所及。若是衲僧，冻杀饥杀。终不著渠鹘臭布衫。本朝大平兴国六年。尚书石公襄帅赵公。交 章奏初有道行。化于此邦，补助圣化。有旨赐徽号，紫伽梨，旌异之。住山四十年，道遍天下。淳化元年秋七月。无疾跏趺而化。阅世八十有一，坐六十有五夏。
南安岩严尊者。
禅师讳自严，生郑氏，泉州同安人也。年十一弃家。依建兴卧像寺沙门契缘为童子。十七为大僧，游方至庐陵。谒西峰耆宿云豁。豁者清凉智明禅师高弟，云门嫡孙也。太宗皇帝，尝诏至阙。馆于北御园舍中。习 定久之，恳之还山。公依止五年，密契心法。辞去渡怀仁。江 有蛟，每为行人害。公为说偈诫之，而蛟辄去。过黄杨峡。渴欲饮，会溪涸。公以杖擿之，而水得。父老来聚观，合爪以为神。公遁，去武平南黄石，岩多蛇虎。公止住，而蛇虎可使令。四远闻之大惊，争敬事之。民以雨旸男女祷者。随其欲应念而获。家画其像，饮食必祭。邻寺僧死。公不知法当告官，便自焚之。吏追捕坐庭中。问状不答，索纸作偈曰：
云外野僧死，云夜野僧烧。二法无差互，菩提路不遥。
而字画险劲，如擘窠大篆。吏大怒以为，狂且慢已。去僧伽黎，曝日中。既得释，因以布帽其首。而衣以白服。公恨所说法，听者疑信半。因不语者六年。岩寺当输布，而民岁代输之。公不忍折，简置布束中祈免。吏张晔欧陽程者，相顾怒甚。追至问状不答，以为妖。火所著帽明鲜。又索纸作偈曰：
一切慈忍力，皆吾心所生。王官苦拘束，佛法不流行。
自是时亦语。去游南康槃古山。先是西竺波利尊者经始。谶曰：却后当有白衣菩萨，来兴此山。公住三年，而成丛林。乃还南安。江 南眠槎，为行舟碍。公舟过焉，摩挲之曰：去去莫与人为害槎。一夕荡除之。有僧自惠州来。曰河源有巨舟著沙。万牛挽不可动。愿得以载砖，建塔于南海。为众生福田。公曰此陰府之物。然付汝偈取之。偈曰：
天零灞水生，陰府船王移。莫立沙中久，纳福荫菩提。
僧即舟倡偈，而舟为动。万众欢呼，至五羊。有巨商，从借以载。僧许之，方解繂。俄风作，失舟所在。有沙弥无多闻性。而事公谨愿。公怜之，作偈，使诵，久当聪明。偈曰：
大智发于心，于心何处寻。成就一切义，无古亦无今。
于是世间章句，吾伊上口。公示人多以偈。然题赠以之中四字于其后。莫有识其旨者，异迹甚著。所属状以闻诏佳之。宰相王钦若。大参赵安仁已下，皆献诗。公未尝视，置承尘上而已。淳化乙卯正月初六日。集众曰：吾此日生，今正是时。遂右胁卧而化。阅世八十有二，坐六十有五夏。谥曰定光圆应禅师。
赞曰：圆通诮曹将军，而不屈。问军旅事而不答。此其识能知宗也。南塔初不受南平王之请。及闻移祸及人，因屑就之。此其行高一世也。学者囿于法爱。故初公语分生死，所以发其机。至于定应，则全提大用。于其化时曰：吾此日生，于化时而曰生。最后之训也。临祸福死生之际。能如彼四老人。则正宗已坠之纲，尚可理也。